A zsidók egyenlőséget biztosítottak - történelem

A zsidók egyenlőséget biztosítottak - történelem



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A francia zsidók teljes polgári jogokat kaptak, amint azt az emberi jogok korábbi nyilatkozata is előírta. Franciaország volt az első európai kormány, amely teljes polgári jogokat biztosított a zsidóknak. Ezzel kezdődött a zsidók emancipációja.

Bécsi kongresszus

BÉCS, KONGRESSZUSA, nemzetközi kongresszus, amelyet Bécsben tartottak 1814. szeptember és 1815 június között, hogy helyreállítsák a békét és a rendet Európában a napóleoni háborúk után. A kongresszus az angol születésű zsidó, Sigmund Wolffsohn által épített Apollosaalban gyűlt össze, és a küldöttek gyakran szórakoztak az eljárás során a zsidó háziasszonyok szalonjaiban, például Fanny von ʪrnstein és Cecily ʮskeles .

A zsidókérdés, amelyet egy nemzetközi konferencián először vettek fel kifejezetten, a német államok új szövetségének létrehozásával kapcsolatban merült fel. A frankfurti és a hanzavárosok, *Hamburg, *Luebeck és ʫ zsidók korábban elérték a francia uralom alatt egyenlő polgári jogokat. A Hanza -városokat 1810 -ben Franciaországhoz csatolták, és a franciaországi zsidó emancipáció ott ipso facto hatékony volt. A frankfurti közösség 1811 -ben hatalmas összeget fizetett a herceg francia személyzetének, cserébe az egyenlőségért. Most küldötteket küldtek a Kongresszusba, hogy megerősítést kérjenek jogaikról, valamint a többi német állam zsidóinak emancipációjáról. A frankfurti küldöttek Gabriel Oppenheimer és Jacob Baruch (Ludwig ʫoerne apja) voltak, míg a Hanza-városokat többek között a nem zsidó Carl August és#x002ABuchholz képviselte. Sikerült elnyernie olyan vezető személyiségek támogatását, mint Metternich (Ausztria), Hardenberg és Humboldt (Poroszország). 1814 októberében öt német államból álló bizottság ülésezett, hogy előkészítse az új szövetség alkotmányára vonatkozó javaslatokat. Bajorország és Württemberg, attól tartva, hogy függetlenségük csorbul, ellenezték Ausztriát, Poroszországot és Hannoveret, különösen a zsidó jogok kérdésében. A kongresszus 1815. májusi általános ülésszakán az ellenállás a zsidó állampolgári egyenlőséggel szemben nőtt, Ausztria és Poroszország kedvező javaslatai ellenére. Június 10 -én a Német Föderáció alkotmányának 16. paragrafusa megszűnt:

A Föderáció Közgyűlése megvitatja, hogyan lehet elérni a németországi zsidó vallás tagjainak polgári javulását a lehető legáltalánosabban elfogadott formában, különös tekintettel arra, hogy miként lehet megadni és biztosítani számukra a polgári jogok cserébe való érvényesítésének lehetőségét. minden állampolgári kötelesség elfogadása érdekében a Föderáció államaiban e vallás tagjai megóvják számukra azokat a jogokat, amelyeket a Föderáció egyes államai már megadtak nekik.

Ez a megfogalmazás a távoli jövőre halasztotta a zsidó egyenlőséget, míg az utolsó tervezetben egy szót az államokban ȫy, " helyett a " helyett megfogalmazott, és csak a június 8 -i ülésen érkezett meg a megfogalmazás , egy kiskaput hagytak, amellyel az államok megtagadhatták a törvényes kormányon kívül bárki által biztosított jogokat, nevezetesen azokat, amelyeket a franciák vagy ideiglenes uralkodóik adtak. A kongresszus tehát nem tett semmit a zsidók helyzetének javítása érdekében, de valójában sok helyen csak rontotta helyzetüket.

A zsidókérdés ismét felmerült az Aix-la-Chapelle-i konferencián (1818), amikor a hatalmak találkoztak, hogy meghatározzák a csapatok kivonását Franciaországból, és fontolóra vegyék Franciaország és a szövetségesek kártalanítását. Különböző zsidó közösségek fordultak segítségért a konferenciához, és Lewis *Way angol papság felszabadító petíciót nyújtott be Alexandernek én Oroszország. A rokonszenves fogadtatás ellenére azonban gyakorlati eredmények nem születtek.

BIBLIOGRÁFIA:

M. J. Kohler, itt: AJHSP, 26 (1918), 33 � L. Wolf, Jegyzetek a zsidó kérdés diplomáciai történetéről (1919), 12 � S.W. Báró, Die Judenfrage auf dem Wiener Kongress (1920) M. Grunwald, Bécs (1936), 190 és#x2013204.

Források: Judaica enciklopédia. © 2008 The Gale Group. Minden jog fenntartva.


A zsidók egyenlőséget biztosítottak - történelem

1830 AZ ELSZŰNÉS TÖBB JUDAICO (Franciaország)

A zsidó esküt eltörölték Franciaországban.


1830 - 1919 ABRAHAM JACOBI (Németország)

"A gyermekgyógyászat atyja". 1851 -ben letartóztatták és árulással vádolták, mert forradalmi csoporthoz tartozott. Két évvel később szabadon engedték, és az Országos Orvosi Főiskola gyermekbetegségeinek professzora lett.


1830 - 1909 LINA MORGENSTERN (Németország)

Pedagógus és filantróp. Morgenstern azzal kezdte munkáját, hogy 18 éves korában iskolát nyitott a hátrányos helyzetűek számára. A jótékonykodás számos ágában tevékenykedett, de erőfeszítéseinek nagy része az oktatásba fordult. 1866 -ban létrehozta Németországban az első ingyenes konyhákat, valamint egy olyan társaságot, amely segíti a nők jogainak oktatását és védelmét. Emellett könyvet írt az oktatásról Das Paradies der Kinderheit.

Lázadt Oroszország ellen. Chlopicki tábornok még a lázadás idején is kizárta a zsidókat a nemzetőrségből a tisztek ragaszkodására. A zsidók saját egységet alkottak, a "Szakállúak" néven.

Ezt a forradalmat - amelyben sok zsidó vett részt - legyőzték.


1830 Aaron Levy rabbi érkezik Ausztráliába

Rabbi Levy -t Solomon Hershel rabbi londoni főrabbi küldte, hogy segítsen elérni (válást) egy Ausztráliába küldött férfi elítélttől. Elhozta az első biztonságosabb tórát (Tóra -tekercs) és sziddurimot (imakönyveket). Négy hónapos tartózkodása alatt segített meghatározni a vallási gyakorlatokra és szolgálatokra vonatkozó irányelveket. Megérkezéséig, mivel kevés volt a zsidó nő, a vegyes házasságban élő összes gyermeket zsidónak tekintették, megállapodás szerint ennek két éven belül véget kell vetni.


1830. július 10., - 1903. CAMILLE PISSARRO (Franciaország)

A szefárd kitermelésből fontos impresszionista festő és tanár lett. Többnyire Párizs forgalmas utcáit és tájait festette. Monet és Corot társaságában állt. Élete utolsó éveiben elismertségre tett szert, és bár szembetegségben szenvedett, 160 életművet festett élete utolsó három évében.


1830 Október 18, A TÍZ TRIBES KERESÉSE (Safed)

Sklovi Izrael hivatalosan delegálja a pinszki Baruch ben Sámuelt, hogy keressék az elveszett tíz törzset. Úgy tűnik, támogatást kapott Európa vezető rabbijaitól, köztük a Pinski Gaontól és Akiva Egri Rabitól. Többek között Zvi Hersh Lehren (1784-1853, az amszterdami szentföld (pekidim v'amarkalim) jegyzői szervezetének vezetője) finanszírozta. Baruchot Yemini Iman Yahya megölte 1834. január 12-én.


1831 A ZSIDÓK KIZÁRÁSA JAMAICÁBAN

A zsidók az 1655 -ös brit hódítás óta voltak jelen Jamaicán, de mindaddig nem szavazhattak. Tizenöt éven belül a Közgyűlés Házának 47 tagja közül nyolc (amely nem találkozott az engesztelés napján) zsidó volt.


1831 - 1896 BARON MAURICE DE HIRSCH (Franciaország)

Bankár és filantróp, eleinte megpróbálta mezőgazdaságot tanítani az oroszországi zsidóknak. Amikor ez nem sikerült, létrehozta a New York -i Baron de Hirsch Alapot, majd a Zsidó Gyarmati Szövetséget (JCA). Mindkét terv megpróbálta letelepíteni a zsidókat Európán kívüli területekre, különösen az argentin vidéki területekre, de mindkettő korlátozott sikerrel járt. A 20. század elején a JCA igazgatta Edmond de Rothschild báró kolóniáit is Eretz Izraelben. 1873 -ban de Hirsch báró egymillió frankot adományozott a Szövetség Izraelita Universelle iskolarendszeréhez (lásd 1860).

Mohammed Ali és fia, Ibrahim Pasa vezette egyiptomi haderő foglalta el. Annak érdekében, hogy megtörjék a beduinok hatalmát, a Masarweh néven ismert egyiptomiak nagy csoportját telepíteni kell az országba. Mohammed Ali gyarmatosította Jaffát, Nabluszt és Beit She'ant is egyiptomi katonákkal és szudáni szövetségeseikkel. Reformokat vezetett be, amelyek magukban foglalják a nem muzulmán állampolgárok törvényes jogait, megerősítette a regionális közigazgatást a korrupció elleni küzdelemben és növelte az utak biztonságát. Ez utóbbi sokkal biztonságosabbá tette a nyugatiak számára, hogy Jaffából Jeruzsálembe utazhassanak.


1831 - 1892 JUDAH LEIB GORDON (Vilna, Litvánia - Szentpétervár, Oroszország)

Héber költő és világi ember, akinek munkái közé tartozott Hakitsah (Ébredj fel népem!), Kotso shel yod (A Yud tippje [héber betű]) és Tsidkiyahu be-vet ha-pekudot (Zedekiah in Prison). Bár Gordon támogatta a cionista ügyet, inkább az USA -ba vándorolt, mint Eretz Izraelbe, amíg az ott élők ki nem irtották a vallást az életükből.


1831 AZ ORGANIKAI RENDELET (Románia)

Ez volt az első „alkotmány” Moldova és Wallachia (Románia előtti) dunai tartományokban. Minden zsidónak regisztrálnia kellett a helyi hatóságoknál, és meg kellett adnia hivatását annak érdekében, hogy azokat a zsidókat, akik [nem] tudják bizonyítani hasznosságukat, ki lehessen utasítani.


1831 február 8, LOUIS PHILIPPE FRANCIAORSZÁG

X. Károly utódja megerősítette azt az indítványt, amely a judaizmust a kereszténységgel egyenrangúvá tette, és állami támogatást nyújtott a zsinagógáknak és vallásügyi miniszterüknek.


1831. október, - 1833. december, EGYIPTI - OTTOMÁNI HÁBORÚ

Fia, Ibrahim Pasa (1789-1848), Muhammad Ali (1769-1849) vezetésével, az örmény származású Egyiptom uralkodójának sikerült meghódítania a Közel-Kelet nagy részét. Mivel Konstantinápolyt most megfenyegették, a franciák és a britek arra kényszerítették, hogy fejezze be támadását, és végül vonuljon vissza. Majdnem egy évtizede irányította a szent földet, és nagyobb toleranciára ösztönözte a keresztény zarándokokat. Ez a keresztény cionizmus növekedéséhez vezetett, és növelte befolyásukat Izrael Eretz jövőjére.


1832 - 1924 ARMIN VAMBERY (Magyarország)

Nyelvész és keleti utazó. Annak érdekében, hogy átutazhassa Perzsiát, Örményországot és Turkesztánt, felvette a Rashid Effendi nevet, felvette és sikeresen megtartotta a szunnita dervis álcáját, és olyan helyekre utazott, amelyeket még egyetlen nyugati sem látogatott meg. "Utazások Közép -Ázsiában" című könyve nagyon népszerűvé vált. Vambery határozottan támogatta a brit terjeszkedést, és külföldi tanácsadóként is szolgált Törökország szultánjának. Ebben a helyzetben, bár nem volt cionista, 1901 -ben bemutatta Theodore Herzlt a szultánnak.


1832 BENEDICT STILLING (Németország)

Azt javasolta, hogy a retina átültetése gyógyíthat bizonyos típusú vakságot.

Politikai jogokat biztosított a zsidóknak.


1832 - 1904 ḤAYYIM MEDINI, (Eretz Izrael)

Tudós. Nem volt hajlandó elfogadni a főrabbi tisztségét, de Hebron rabbi volt. Elsősorban az övé miatt emlékeznek rá Sdei Chemed ("Fields Of Beauty"), a törvények és döntések enciklopédikus gyűjteménye ábécé sorrendben. Ez szolgálta a responsa fő indexelő forrását. Ez tartalmazta a zsidó tudósok életrajzát és Izrael földjének történetét is. Az egyik döntése, amely kissé ellentmondásos volt, megengedte, hogy szent nőket hallgasson.

Giuseppe Mazzini új társadalmat szervezett Fiatal Olaszország néven, amelyhez sok zsidó csatlakozott. Céljuk Olaszország egyesítése volt. Bár a franciák legyőzték őket, egyik követője Garibaldi volt, aki később fontos szerepet játszott Olaszország egyesítésében.


1832 - 1911 SAMUEL MONTAGU, FIRST LORD SWAYTHLING (Anglia)

Bankár és filantróp. Valójában született Montagu Samuel, a nevét megváltoztatták, amikor általános iskolába járt. Amellett, hogy sikeres bankár volt, 1885 -től 15 évig szolgált a Parlamentben, és felelős volt a metrikus rendszer (súlyok és mértékegységek) elfogadásáért. Montagu aktívan részt vett számos szegényeket segítő projektben, és megalapította a Zsidó Munkásklubot. Gyakorló ortodox zsidó volt, és megalapította a Zsinagógák Szövetségét (1887), amely egyesítette a legtöbb kisebb gyülekezetet.


1832, november 3, JOACHIM LELEWEL (Lengyelország)

Nem zsidó lengyel forradalmár és történész. Felszólította a zsidó népet, hogy csatlakozzon a forradalomhoz. Bartlomiej Beniowski, egy zsidó lengyel forradalmár befolyásolta, hogy felszólította a lengyeleket, hogy segítsenek a zsidóknak hazájukat létrehozni Eretz Izraelben.

A zsidókat beengedték az ügyvédi kamaraba. Két évvel később, 1835 -ben Francis Goldsmid lett az első zsidó ügyvéd.


1833. október 29., HESSE-CASSEL (Németország)

Hivatalosan Vesztfália királyságának része lett. Minden zsidó, kivéve a kereskedőket és a kis kereskedőket, megkapta a polgári egyenlőséget. A többi német királyságnak közel negyven évébe telt, hogy zsidóinak polgári egyenlőséget biztosítson.


1834 AZ ELSŐ MODERN MEZŐGAZDASÁGI BEÁLLÍTÁS

Izrael Baeck (1797-1874) alapította a Meron-hegyen (Jarmak) tíz haszidi családdal Safedből. Sajnos Ibrahim egyiptomi pasa (1789-1848) bukása 1840-ben véget vetett a településnek. Ma maradványait úgy ismerik Churvat Baeck A romokat támogatja


C. 1834 - 1904 JOSEF HAYYIM Al-Hakham (Bagdad, Perzsia)

Zsidó vezető, halachista és bagdadi főrabbi, aka Ben Ish és#7716ai. Joseph Hayyim ma is híres a szefárd közösség egyik vezető halachistájaként. Körülbelül 60 könyvet írt a zsidóság minden vonatkozásáról halacha ("Rav Pe'alim") és aggadah ("Ben Yehoyada és Benayahou") (a Talmud azon része, amely nem foglalkozik vallási joggal). Fő munkája az volt Ben Ish Chai ("Emberfia (aki) él"), amely a Tóra heti részét foglalja magában, gyakorlati halachával és kabbalával keverve.


1834. július 15., A KÉRDÉS (Spanyolország)

Majdnem három és fél évszázad elteltével az anyakirályné, Maria Christina végül eltörölte.


1834 július 24, HEBRON MASSACRE

Ibrahim pasa csapatokat küldött, hogy megfékezze a helyi lázadást az uralma ellen. Annak ellenére, hogy a zsidók nem vettek részt a lázadásban (és biztosítottak voltak a védelemről), a csapatoknak hat órát adtak a közösség és a zsinagógák kifosztására és megtámadására. A szemtanúk szerint öt lányt erőszakoltak meg és gyilkoltak meg, valamint hét embert megöltek.


1835 - 1909 CESARE LOMBROSO (Olaszország)

A modern kriminológia atyja. Fő munkája a "Bűnözés, annak okai és feltételei" volt. Feltételezte azokat az elméleteket is, amelyek szerint a zsenialitás az őrület egy formája, és hogy a bűnöző hajlam öröklődik. Lombroso később érdeklődni kezdett a cionizmus iránt.


1835 DAVID SALOMON (1797-1873) (Anglia)

Ő volt az első zsidó, akit londoni seriffnek választottak. Sikeres bankár volt, aki vezette az angliai zsidó egyenlőségért folytatott harcot. 1855 -ben London főpolgármestere lett.


1835 I. NICHOLAS CZAR (Oroszország)

Május II. Katalinhoz hasonlóan Miklós elrendelte a Ukáz (rendelet), amely még tovább korlátozta a sápadt, és megtiltotta a zsidóknak, hogy a nyugati front mentén 25 mérföldes övezetben, valamint Kijevben, Nyikolajevben és Szevasztopolban éljenek.


1835 - 1917 MENDELE MOCHER SFORIM (Shalom Jacob Abramowitz) (Oroszország)

Tisztelt szerző és Haskalista (a felvilágosító mozgalom szószólója). Munkássága az oroszországi zsidó tömegek életére és problémáira összpontosított. Bár az egyszerű zsidó kendőzetlen bajnoka, határozottan bírálta a zsidó életet a kisvárosokban és a gettóban. Ugyanakkor nem volt türelme ahhoz, amit a Haskala asszimilációs irányzatának tekintett. Bár héberül és jiddisül is írt, híres volt a populista jiddis irodalom előfutáraként.


1835. március, BAB EL HOTA (Jeruzsálem)

A zsidók megvásároltak számos udvart és házat a Lions kapu közelében. Sajnos egy helyi vérvád 1838 -ban, bár elutasították, félelmet keltett. Ez párosulva a többi zsidó háztól való távolsággal és a zsidó népesség csökkenésével az 1838–99-es járvány után, elhagyását okozta.


1835. március 2., ELIEZER BREGMAN (GRODNO-BOHEMIA)

Elérte Jeruzsálemet. Bregman (1826-1896) orosz finanszírozó és filantróp egy forradalmi modellt próbált meg segíteni a zsidó bevándorlók fenntartásában. Részletesen elemezte az ipar és a kereskedelem lehetőségeit a szentföldön, azzal a gondolattal, hogy az embereknek el kell tudniuk látni magukat, és nem szabad a jótékonyságra hagyatkozni. Ez közvetlen konfliktusba sodorta Zvi Hirsch Lehrennel, aki a Halukáért volt felelős, és akinek Izrael földjének megváltásával kapcsolatos nézete anti-aktivista volt.


1836 LOUIS NAPOLEON (Franciaország)

Nem sikerült elfoglalni Strasbourgot, és Amerikába száműzték.


1836 SAMSON RAPHAEL HIRSCH

Közzétette az övét Ben Uziel tizenkilenc levele. Ez a rövid mű levélváltásként íródott, amely a zsidósággal kapcsolatos alapvető kérdésekre válaszolt. Az Levelek nagyon népszerűvé vált, és számos nyelvre lefordították.


1836 ELSŐ HAKHAM BASHI (Oszmán Birodalom)

Moshe HaLevy (1872-1908), Mahmud szultán II. A címet a szavakból vették Hakhan (chacham) jelentése bölcs és Bashi fej. Állítólag az Oszmán Birodalom vagy annak egyes részei főrabbi volt. Gyakran a Hakham Bashi maga sem volt kellően megtanult ahhoz, hogy halachikus tekintélyként is szolgáljon. A vallási kötelezettségek mellett az állami adók beszedésével is foglalkozott. Az elkövetkező néhány évtizedben ennek fontossága nőtt, mivel a magasabb rangú rabbik vették át az irodát.


1836-1900 WILLIAM STEINITZ (Prága, Csehország)

"A modern sakk atyjaként" ismert. Steinitz ragyogó talmudikusként kezdte a matematika iránti érdeklődést. 1866 -ban Adolph Anderssen legyőzésével megnyerte a bécsi világbajnokságot, és 1894 -ig tartotta magát a címhez, amikor viszont Emanuel Lasker legyőzte. Steinitz nevéhez fűződik a sakk elméletének kifejlesztése, amely tudományon és matematikán alapul.


1836 július 7, bÉNYI BÍRÓSÁGI HATÁROZAT

A rabbik iskolai státuszának javítása érdekében a következőképpen határozott: "Az 1820 -as császári uralomnak megfelelően, 1846. szeptember 1 -jétől kezdve egyetlen kerületi rabbit, hitoktatót vagy kántort sem szabad jóváhagyni, hacsak nem végezte el sikeresen a pedagógiát. tanfolyam és filozófiai tanulmányok A rendelet Galíciát is tartalmazta, de nem volt tartós hatása.


1836 november 5., PÁPA GREGÓRIA XVI

Nem volt hajlandó megállítani a különleges törlési adót, amelyet a zsidóknak fizetniük kellett ahelyett, hogy meztelenül rohangáltak volna az utcán a Saturnalia téli karnevál idején. A versenyt II. Pál pápa kezdeményezte 1466 -ban. XVI. Gergely pápa úgy határozott: "Nem alkalmas újítások végrehajtására", és megerősítette a folytatást.


1837 VICTORIA KIRÁLYNŐ (Anglia)

Angliában trónra lépett. Uralkodása alatt nagymértékben nőtt az Angliába települő zsidók száma.


1837 - 1888 SAMUEL POLIAKOFF (Oroszország)

Vasúti báró. Több mint 2500 km vasutat épített, valamint több bankot alapított. Bár nem volt hajlandó zsidókat felvenni, élete végén aktív szerepet vállalt az ORT alapításában, és segített a szentpétervári zsinagóga építésében.


1837 1837 MOSES TITLEBAUM - Yamach Moshe (MAGYARORSZÁG)

1837 MOSES TITLEBAUM - Yamach Moshe (MAGYARORSZÁG) Egy vezető haszidi rabbi, aki leírja az izraeli Eretz bajait, írta: „Ez Isten akarata. Hogy ne menjek Izrael földjére ..Inkább várja meg a Messiást. Titlebaum (1759 - 1841) meghatározó szerepet játszott a haszidizmus magyarországi eljuttatásában. Kommentárjáról ismert Tefillah L Moshe Imádság Mózesnek, kommentár a zsoltárokhoz, válasz Heishiv Moshe "Mózes válaszolt", és Yismach Moshe "Mózes örült" a Tórán.


1837 - 1907 BLAZER, ISAAC BEN MOSES (Litvánia - Eretz - Izrael)

Rabbi, pedagógus és vezetője mussar mozgalom. Míg a mozgalom alapítója, Izrael Salanter rabbi tanítványa festőként dolgozott, amíg Salanter rabbi nyomást nem hagyott rá. Blazert 25 évesen nevezték ki Szentpétervár főrabbijának, ezért Rav Itzele Peterburger néven is ismerték. Finkel rabbihoz (lásd 1849) csatlakozott a Slobodka yeshiva vezetéséhez. 1904 -ben telepedett le Jeruzsálemben, és bár nagyon aktív volt a közösségi ügyekben, nem volt hajlandó fizetni, kivéve egyszerű ügyintézőként. Kiadta Pri Yitzchat ("Izsák gyümölcse") a válasz, és Salanter levelei Vagy Izráel ("Izrael fénye").


1837 január 1., GALILEE FÖLDRENDEZET (Eretz Israel)

Körülbelül 6,5 (mai értelemben vett) nyilvántartásba vétele becslések szerint kétezer zsidót pusztított el, főleg Safedben és Tiberiusban. Számos műemlék és régészeti lelőhely károsodott. Az alsheichi zsinagóga és az Abuhav zsinagóga déli fala (a tóra tekercseket tartalmazza) nem érintett. Ez a következő évi támadásokkal együtt (lásd 1838) arra késztette a lakosokat, hogy inkább Jeruzsálembe és Hebronba telepedjenek le, mintsem újjáépítsék. Ez vezetett ahhoz, hogy a zsidók egy évtizeden belül Jeruzsálem legnagyobb etnikai lakosságává váltak.


1838 ELSŐ héber alapozó gyerekeknek (USA)

Isaac Leeser kiadta az USA -ban.


1838 - 1875 GEORGE BIZET (Párizs, Franciaország)

A "Carmen" opera zeneszerzője. Jacques Halevy (a "La Juive" zeneszerzője) alatt tanult, és feleségül vette a lányát.


1838 LEVELEK EGYIPTÓRÓL, EDOMRÓL ÉS A SZENT FÖLDRŐL

Lord Alexander Lindsay (1821-1880) tette közzé, amikor egy nagy politikus első javaslatát a zsidók letelepítésére Palesztinába tette: "Palesztina talaja még mindig élvezi szombatjait, és csak várja száműzött gyermekeinek visszatérését.


1838 - 1933 (24 Elul 5693) ISRAEL MEIR HACOHEN - A CHOFETZ CHAIM (Hafetz Hayyim) (Radin, Lengyelország)

Kiemelkedő talmud vezető és szerző, kommentárokat írt a Sifra és Mussar. Összességében több mint harminc művet komponált a zsidó etikáról és törvényekről, különös tekintettel arra, hogy óvakodni kell a rágalmazástól vagy a „rossz név népszerűsítésétől”. Övé Magnum Opus volt a Mishna B'rurah, útmutató a zsidó joghoz a modern időkben. Tanárként kereste a kenyerét, majd később egy jesivát alapított, következetesen megtagadta a rabbinikus álláspontot. Ez részben azon a meggyőződésén alapult, hogy "aki gyűlöli az ajándékokat, élni fog".


1838 PHILADELPHIA VASÁRNAPI ISKOLATÁRSASÁG

Rebecca Graetz alapította. Az osztályok egy hónappal később, március 4 -én nyitottak, hat tanárral és hatvan tanulóval. Ez lett az amerikai történelem leghosszabb ideig működő zsidó vasárnapi iskolája. Csak 1993 -ban olvadt össze egy másik iskolával.rnrn


1838 - 1937 SARAH FRANKEL STERNBERG (Chenciny, Lengyelország)

Vallási vezető, aki átvette a férjét, Hayyim Samuel Sternberg halálát. Hayyim Samuel Sternberg a "lublini látnok" haszid vezetője és tanítványa volt.


1838 - 1912 YOEL MOSHE SALOMON (Eretz -Izrael)

Nyomda, kiadó, látnok és közösségi vezető. Bár kitűnő volt a talmudisztika területén, és rabiká szentelték, elhatározta, hogy nyomtatni fog. Salomon elindította az első héber nyelvű újságot Ha Levanon de kénytelen volt bezárni néhányan az ortodox közösségben. Segített új városrészek létrehozásában Jeruzsálemben, többek között Nahalat Shiva és Sha'arei Hesed. Salomon hitt a föld letelepedésének fontosságában, és segített kialakítani Hevrat Yishuv Eretz Izrael. Konzultált a templomosokkal a mezőgazdasági oltásról, és 1878 -ban segített megtalálni Petah Tikvát.


1838 április 4, EDWARD ROBINSON JERUSALEMBE ÉRKEZT

Robinson, a bibliai tudós volt az első, aki azonosította a Siloam -medencét és a hidat, amely a ma Robinson -boltívként ismert templomhegyhez vezetett. A régi bibliai helyszínek azonosítására a falvak arab neveit használta, és a bibliai régészet megalapozójának tekintik.

A svéd kormány törvényt hozott a zsidók elleni diszkrimináció megszüntetéséről. Sajnos ezt a törvényt nyilvános kifogások miatt hatályon kívül helyezték. Újabb 30 évnek kellett eltelnie, mire a zsidók szavazati jogot kaptak.


1838 július 5., BIZTONSÁGOS TÁMADÁS

A zsidó közösséget megtámadták a drúz lázadók. Látszólag Ibrahim pasa ellen harcolva (lásd 1831) megtámadták és legyőzték az egyiptomi helyőrséget Safeden kívül. A zsidó közösséget ezután 3 napos rablásnak választották ki.


1838 július 18., PÁPA GREGÓRIA XVI

Kritizálta a zsidók elleni intézkedések hiányát az elmúlt években. "A szerencsétlen politikai események… azt eredményezték. Hogy nem tartották be az apostoli alkotmányokat és a zsidókkal kapcsolatos többi parancsot."


1838. augusztus 11., BRITANIA KIZÁRHATJA SZILVÁNT

A brit rendőrség parancsára a jemeni lakosok úgy döntöttek, hogy elhagyják a falut. Három nappal később "saját védelmükre" evakuálták őket. Bár a brit kormány ígéretet tett arra, hogy amint a zavargások véget érnek, visszatérnek, ígéretüket nem tartották be.


1839 RUHÁZATÓ (Litvánia)

Külön zsidó ruházati adót vetettek ki annak érdekében, hogy a zsidókat a hagyományos öltözködés lemondására ösztönözzék. A kippa viselési joga évente öt rubelbe került.

A Montefiore szervezésében 6 408 zsidó ember élt az országban. Ez különbözött a brit konzul által jelentett 9000 zsidó számával.


1839 - 1915 (11 Elul 5675) ISAAC JACOB REINES (Fehéroroszország -Litvánia)

Alapítója a Mizrachi Vallási cionista mozgalom. Kísérleti jesivát alapított, amelyben a rabbik a Talmud kifejtésére és oroszul prédikáltak. A kormány négy évvel később bezárta. Lidában rabbi lett, és 1898 -ban csatlakozott a cionista mozgalomhoz. Reines erős támogatója volt Herzlnek, sőt támogatta ugandai tervét. Mizrachi Mozgalma volt az első hivatalos cionista párt.


1839 JAVASLAT MOHAMMED ALI -ra

Moses Montefiore javasolta Mohammed Ali-nak (1769-1849) a zsidó mezőgazdasági település létrehozását. Mordechaj Tsoref Salomon (1812-1866) jeruzsálemi rabbi támogatta, aki helyet akart létesíteni a „tehetséges tanulóknak”, és ahol gyakorolhatták a föld mezőgazdasági törvényeit. A szektorok erős ellenállást tanúsítottak Perushim (a vilnai Gaon tanítványainak leszármazottai) közösség. Ali visszautasította a javaslatot. Tsoref volt az apja Yoel Moshe Solomonnak, aki segített létrehozni a Nakhalat Shiv'a ("a hét tanyája") környéket (lásd Yoel Moshe Solomon).


1839. március 27., Kényszerített konverziók MASHHAD -ban (Perzsia)

Mohammad Shah Qajar (1808-1848) alatt más zsidóellenes zavargások hatására a helyi közösség megtámadta a zsidó negyedet. A zsinagóga megsemmisült, több mint 30 zsidót öltek meg, és a közösség többi részét megsemmisítéssel fenyegették. A muzulmán vezetők felajánlották, hogy megakadályozzák a további zavargásokat azzal a feltétellel, hogy a zsidók megtérnek, amit meg is tettek. A zsidók úgy lettek ismertek jad īd al-Isl ām (Ar.) Muszlimok és as /i> Mashhadis maguktól. Titokban folytatták a judaizmus gyakorlását. Évekkel később több mint kétharmaduk elhagyta Mashadot Khurasanba és Afganisztánba, ahol nyíltan visszatért a zsidósághoz


1839 június 11., LEVEL MONTEFIORE -ba

A vezetők küldték a Perushim és Szefárd közösségek. Ebben a zsidók mezőgazdasági munkáját támogatták. Lehren (lásd 1784) igazgatója Haluka ellenezte, mert úgy vélte, hogy a zsidóknak a tanulmányozásra kell összpontosítaniuk, és hogy a föld állítólag puszta marad a Messiás eljöveteléig.


1839 november 8., SULTAN ABD Al-MAJID 1823-1861 (Törökország)

Kiadta jognyilatkozatát Hatt-i-Sherif. Ezek az új rendeletek az úgynevezett Tanzimat ("reformok"), amelyek minden nem muszlim állampolgár számára egyenlő jogokat, biztonságot és katonai szolgálatot garantáltak.


Francia forradalom

A zsidók természete, státusza és jogai közjogi következményekkel jártak Franciaországban a forradalom 1789 -es kitörése előtti utolsó két évtizedben. A zsidó lakosságot ezután mintegy 3500 szefárdra osztották, főként Délnyugat -Franciaországban , és talán 30.000 Ashkenazim Kelet -Franciaországban. A szefárdok 1500 után érkeztek oda *Marranos néven. 1776 -ra, amikor az utolsó szabadalmat kölcsönöz javukra bocsátotta ki a korona, lépésről lépésre sikerült megállapítaniuk, hogy kereskedői céh, nyilvánvalóan zsidó státuszúak, és legalább joguk van bárhol élni parlement ʫordeaux. A szefárdok vezető családjai nemzetközi kereskedelmet folytattak. Eléggé asszimilálódtak ahhoz, hogy polgári viselkedést tanúsítsanak, és néhányan ⫞isták vagy nem hívők voltak a forradalom előtt. A kelet-franciaországi ashkenazimok teljes magatartásukban idegenek és nem franciák voltak. Ez a közösség jiddisül beszélt, és szinte teljesen engedelmeskedett az öröklött életmódnak. A közösség ereje az egyén fölött sokkal nagyobb volt az askenáziak körében, mint a szefárdok között, mert a rabbinikus bíróságok Metzben és Elzászban voltak az első illetékes bíróságok minden zsidó ügyben. Néhány gazdag hadsereg -szállító és bankár kivételével a kelet -franciaországi zsidók apró kereskedelemből éltek, gyakran a szarvasmarhákkal való kereskedés és a csekély pénzszerzés által tiltott tevékenységükből. Ez az utolsó foglalkozás minden másnál jobban belekeverte a zsidókat a helyi lakosság legszegényebb elemeivel, a parasztokkal.

Egy másik gazdasági veszekedés a zsidókat érintette Franciaország több pontján, és különösen Párizsban, a hagyományos kereskedő céhekkel. 1767 márciusában királyi rendeletet hoztak létre, amely új pozíciókat hozott létre a céhekben, és ezeket az új tisztségeket szabadon hozzáférhetővé tette a külföldiek számára. A zsidóknak sikerült belépniük a céhekbe néhány helyen Kelet -Franciaországban, és pályázniuk kellett a belépésre Bayonne -ban. Ezeket az erőfeszítéseket mindenhol perekkel vívták. A termelékenység iránti új, fiziokrata ragaszkodás a forradalom előtti években is segített élesíteni a zsidók "produktivizálódásának " kérdését.

Az értelmiségi területen a zsidók az 1770 -es és 1780 -as években különböző okokból látható következményekkel jártak. A felvilágosodás embereinek a bibliai vallás elleni támadása elkerülhetetlenül bevonta ezeket a gondolkodókat az ősi zsidók és legalábbis bizonyos mértékig a modernek negatív vitájába. Az újabb szellemek mindegyike egyetértett abban, hogy a vallási fanatizmusnak, akár a vallás teremtette, akár a deviáns vallások ellen irányul, véget kell vetni. A zsidók tehát mind a ȫibliai fanatizmus " feltalálóiként, mind pedig a *I -inkvizíció gyűlöletének tárgyát képezték. A felvilágosodás néhány nagy alakja, *Voltaire -rel az élen, azzal érvelt, hogy a zsidók felbomlhatatlanul eltérő természetűek, és csak kevesen menekülhetnek el, ha egyáltalán nem. Az elterjedtebb, kevésbé ideológiai vélemények azok voltak, mint a fiatalabb Marquis de *Mirabeau és az Abb é *Gr égoire, hogy a zsidók hibáit üldözőik hozták létre, akik kizárták eltávolították őket a társadalomtól, és a legrosszabb gazdasági törekvésekre korlátozták őket, teljes mértékben saját vezetőik és szűk hagyományuk hatalma alatt hagyva őket. A jogok növekedésével és a jobb feltételekkel a zsidók fejlődnének.

A kelet -franciaországi zsidó vezetés propagandája és nyomása, amelyet Herz ⫎rfberr, a régió vezető hadsereg -szállítója vezetett, 1784 -et eredményezett a régi rend két utolsó cselekedetében a zsidók vonatkozásában. Lajos 1784 januárjában XVI. a korabeli felvilágosult abszolutizmus akcentusaiban szólva megtiltotta a megalázó testiadót (lásd *Taxation) a zsidókra a joghatósága alá tartozó minden helyen, az ezzel ellentétes helyi hagyományoktól függetlenül. Ugyanezen év júliusában egy sokkal általánosabb rendeletet tettek közzé, amely átfogó törvényt hozott létre az elzászi zsidók számára. Ez egy retrográd tett volt. A gazdagok megkapták néhány lehetőséget, de ezentúl egyetlen zsidó sem köthet házasságot királyi engedély nélkül, és a hagyományos zsidó törekvéseket Elzászban, a gabona-, szarvasmarha- és pénzkereskedelmet új korlátozások övezték. A gazdagok új teret kaptak a banki tevékenységhez, a nagykereskedelemhez, valamint a textil-, vas-, üveg- és kerámiagyárak létrehozásához. Az elzászi zsidó vezetők harcoltak e rendelet ellen, és különösen annak a része ellen, amely népszámlálást rendelt el mindazok kiutasításának előkészítése érdekében, akik nem tudták bizonyítani, hogy törvényes joguk van a tartományban tartózkodni. Ezt az összeírást valóban elvégezték, és annak eredményeit 1785 -ben tették közzé. Ennek ellenére a zsidók továbbra is elhárították a kiutasításról szóló rendeletet, amíg ezt a kérdést a forradalom eseményei el nem érték. Ezek a veszekedések és a közjogok megadása a protestánsoknak 1787 -ben a zsidók kérdését a párizsi központi kormány előtt tartotta. Chr étien Guillaume de Lamoignon de *Malesherbes vezetésével a kérdést a királyi kormány 1788 -ban ismét megvitatta. A tanácskozások során mind a szefárdi, mind az askenázi közösségek küldöttségei lobbiztak. A szefárdok legfőbb gondja az volt, hogy ügyeljenek arra, hogy a zsidókra vonatkozó átfogó jogszabályok ne eredményezzék azt, hogy jogaik csökkenjenek azáltal, hogy egy nagyobb testület részévé teszik őket, amely magában foglalja az askenázokat. A kelet -franciaországi zsidók képviselői azt a hagyományos politikájukat követték, hogy fokozott gazdasági jogokat kértek, és megvédték az autonóm zsidó közösség tekintélyét.

A forradalom korszaka

A forradalom korában a zsidók nem kapták meg automatikusan egyenlőségüket. Az Emberi Jogok Nyilatkozatát, amelyet az Országgyűlés 1789. augusztus 27 -én törvénybe iktatott, úgy értelmezték, hogy nem tartalmazza a zsidókat az új egyenlőségben. A zsidó jogok kérdését először három ülésen vitatták meg, 1789. december 21 -én és#x201324 -ben, sőt még a Comte de *Mirabeau -nak, egyik fő támogatójuknak is át kellett térniük a kérdéshez, mert látta, hogy nincsenek elegendő szavazat az emancipációs rendelet elfogadásához. Egy hónappal később, egy nagyon nehéz ülésszakon, 1790. január 28 -án a " portugál, " " spanyol, " és " avignonesei és#x0022 zsidó egyenlőséget kapott. Talleyrand fő érve az volt, hogy ezek a zsidók kulturálisan és társadalmilag már nem idegenek. Az askenázok kérdése megoldatlan maradt. Az elkövetkező két évben többször megvitatták, de közvetlen szavazást soha nem lehetett összegyűjteni az emancipációjukról. Csak az Országgyűlés záró napjaiban, 1791. szeptember 27 -én fogadták el végre a teljes emancipációról szóló rendeletet, azzal az indokkal, hogy a zsidóknak egyenlőséget kell biztosítaniuk a forradalom befejezéséhez, mert lehetetlen olyan társadalmat létrehozni, amelyben minden állapotú férfi egyenlő jogokat és státuszt kapott, kivéve egy maroknyi zsidót. Ennek ellenére a parlament másnap elfogadott egy kivételes rendeletet, amelynek értelmében a kelet -franciaországi zsidóság tartozásait különleges és kormányzati felügyelet alá kell helyezni. Ez egy zsidóellenes vélemény volt, amely folyamatosan panaszkodott a zsidók erőszakosságára. A zsidók nem voltak hajlandóak eleget tenni ennek a törvénynek, mert azt mondták, hogy ez ellentétes az egyenlőségi rendelet logikájával. A vélemények így még az utolsó napokban is megosztottak voltak, amikor a zsidóknak szabadságot adtak.

Ez a véleménymegosztás a zsidók helyzetéről bizonyos fokig a hagyományos premisszákon alapult. A régi rend védelmezői, mint Abb é Jean Sieffrein Maury és Anne Louis Henry de la Fare, Nancy püspöke, ellenzékben maradtak, azzal érvelve, hogy a zsidókat vallásukból idegen nemzetsé tették, amelyhez semmilyen kötődés nem fűződhet. Franciaország földjére. A kettő közül a modernebb, Maury, tovább ment, hogy Voltaire -t idézze, hogy segítsen bizonyítani, hogy a zsidók veleszületett jellemük miatt rosszak, és hogy külső helyzetükben a legradikálisabb változások sem fogják teljesen felszámolni azt, ami bennük rejlik. természet. De la Fare Kelet -Franciaországból származik, és a zsidó jogok növelésével szembeni ellenzékhez csatlakozott az adott régió szinte minden képviselője, pártjuktól függetlenül. Hogy ez megtörténik, már nyilvánvaló volt a cahiers Kelet-Franciaországból származnak, amelyek-egy író kivételével-Abb é Gr égoire hatása alatt szinte egyformán zsidóellenesek voltak. A forradalmi parlament baloldali elzász figurái közül a legnevezetesebb, Jean Fran çois Rewbell, megalkuvást nem ismerő ellenfél maradt. Úgy vélte, hogy meg kell védeni szerencsétlen honfitársaim Ȫ számos, szorgalmas és becsületes osztályát, akiket elnyomnak és lenyomnak az afrikai kegyetlen hordák, akik megfertőzték a régiómat. " hogy átadják Kelet -Franciaország szegényeit az ellenforradalmi erőknek, mert a forradalom paraszti gerince abban a régióban az új korszakot fokozott veszélyeknek tekinti. Az egyetlen szervezett testület Kelet -Franciaországban, amely nyilvánosan támogatta a zsidók jogainak növelését, a strasbourgi mérsékelt, forradalmi Soci ét é des Amis de la alkotmány volt, amellyel Cerfberr családja szoros kapcsolatban állt. Ez a csoport azzal érvelt, hogy a parasztokat mesterségesen felkorbácsolják, és hogy a zsidók iránti gyűlöletük végül eltűnik. A gazdasági lehetőségek politikája lehetővé tenné a zsidók számára, hogy termelési foglalkozásokba kezdjenek, és gazdasági áldássá váljanak az egész térség számára. Ezen az általános vonalon ment a barátok a zsidó emancipáció mellett, ha kevésbé klanná és franciává újjászülettek, és ha szétszóródtak a gyártásban és a földön. A " zsidó kérdés " első vitájában, 1789. szeptember 28 -án, amikor a metzi zsidók védelmet kértek a tömegkitörések fenyegetése ellen (Elzasában az idei nyáron kitörések voltak, és néhány zsidó Bázelbe menekült) , Stanislas de ʬlermont-Tonnerre, a párizsi liberális nemes egyetértett abban, hogy a létező zsidók valóban megérdemlik az ellenük való gyűlöletet, de az elnyomás következményeinek tulajdonították, hogy mi a baj a zsidókkal.A zsidók maguk sem tarthattak fenn külön szeparatizmust, mert "nem lehet nemzet egy nemzeten belül. " A zsidók felszabadítása Franciaországban végül az általa felvázolt alapon ment végbe: nemzetként, de mindent egyénileg megadtak … " Az ilyen nézeteket a forradalmi években vitatták a párizsi jakobinusok, akik zsidóbarátok voltak (szinte az összes többi és különösen a kelet-franciaországi zsidóellenesek) és a mérsékelt forradalmárok fő szerve, akik végül érvényesülni kényszerítették az érzésüket, hogy az emancipáció erkölcsi szükségszerűség, célja a zsidók fejlesztése, hogy ők is egy megújult társadalom részei lehessenek.

Az 1791. szeptember 27 -i végleges rendelet nem szüntette meg a kelet -franciaországi feszültséget. A zsidó közösség szerkezete megmaradt, és néhány helyen Kelet -Franciaországban a helyi polgári hatalmak - legalábbis rövid ideig - továbbra is érvényesítették a parnasim a zsidó közösség támogatására. Hamar nyilvánvalóvá vált, hogy a forradalmi kormánynak magának kell fenntartania valamilyen zsidó szervezetet. Az egyház és a émigr és tulajdonának államosításáról szóló rendelet (1789. november 2.) rendelkezett az egyházak adósságainak kormány általi átvállalásáról, de nem volt hajlandó felelősséget vállalni az a zsidó közösségek által lekötött adósságok. A metzi város nagymértékben eladósodott, elsősorban keresztény hitelezőkkel szemben, és ezen adósságok kifizetésének kérdése a 19. század közepéig is irritációt és ismétlődő jogi aktusokat okozott. Azokat, akik Metzben éltek 1789 előtt, és leszármazottaikat, akik messze elköltöztek, még azokat is, akik megtértek a hitből, felelősségre vonták.

A forradalom egész korszakában ismétlődő aggodalomra ad okot a zsidók hazaszeretete polgárság), és arról, hogy fiataljaikat " produktív foglalkozásokba " irányítják, és a köztársaság jó katonáivá teszik őket, vagyis, hogy a zsidók valóban " átalakítják -e magukat úgy, ahogy az emancipátoraik elképzelték. A forradalom első évtizedében gazdasági változások történtek. A zsidók részt vettek az államosított ingatlanok megvásárlásában, és különösen pénzt kölcsönöztek az elzászi parasztoknak, akik így saját gazdaságukat szerezték meg. Az egyház és a émigrr é nemesek kisgazdaságokra való szétválasztása a parasztságnak részesedést adott a forradalomban, de a zsidó hitelezők és spekulánsok hozzájárulása ehhez a kereskedelemhez (jelentős volt, bár nem domináns) megszerezte őket nincs hála. Megmaradt az a vélemény, különösen a jakobinusok körében, hogy a zsidók uzsorások, és hogy a forradalom új lehetőségeivel élnek, hogy még kellemetlenebbek legyenek. Általánosságban elmondható, hogy a zsidók foglalkozási szerkezete nagyon keveset változott az 1790 -es években. Ők továbbra is többnyire közvetítők vagy kereskedők voltak. Nagyon kevesen kezdtek gyárakban dolgozni, vagy akár birtokolni is a földet, annak ellenére, hogy sok propaganda és alkalmi nyomás nehezedett rájuk a mezőgazdaság megkezdésére. A forradalom seregeihez való csatlakozásuk során némi nehézség adódott. A Nemzeti Gárda sok helyen megtagadta a zsidók befogadását, néha megtámadta őket, és kisebb pogromokat követett el, és szokatlan közéleti jelentőségű ügynek tekintették, hogy Max Cerfberrt 1790 -ben Strasbourgban elfogadták. Másrészt a legtöbb zsidó megpróbálta kerülje a katonai szolgálatot a szombat és az ünnepek betartása által okozott problémák miatt. A leggazdagabb családok közül néhányan már az 1790 -es években tisztek lettek a hadseregben, de a republikánus időszakban a zsidók legnagyobb katonai hozzájárulása hagyományos szerepükben volt, mint vállalkozók a hadseregben. A zsidó finanszírozók valójában még itt is csekély jelentőségűek voltak, de láthatóságuk továbbra is magas maradt, és különösen hevesen támadták őket. A zsidók részt vettek az 1792 -ben létrehozott katonai beszerzési könyvtárban, amelynek egyik igazgatója Max Cerfberr volt. Ez a test csak néhány hónapig tartott, de létezése során és ezt követően sok vita középpontjában állt. Az érintett zsidókat keserű kritika érte, de ebben az ügyben egyiket sem büntették meg gazdasági bűncselekmények vagy árulás miatt.

Az idősebb zsidó vezetés az 1790 -es években továbbra is uralta a zsidó közösséget, de néhány újabb erő is megjelent. Dél -Franciaországban a zsidó jakobinusok egy csoportja, akiknek klubja Rousseau -ról kapta nevét, 1793 -ban � lett a forradalmi kormány, Saint Esprit, a nagyrészt zsidó Bayonne külváros. A szefárdok és az askenáziak között is volt néhány példa az ész vallásában részt vevő zsidók közül. A túlnyomó többség azonban mind a francia zsidó közösségekben, mind a pápai birtokokban, az 1791 -ben Franciaországhoz csatolt ʪvignon és ʬomtat Venaissin a lehető legjobban megőrizte vallási hagyományait. A terror alatt (1793. július és 1794. július) egyetlen zsidót sem giljotináltak azon az alapon, hogy vallási elkötelezettsége a társadalom ellenségévé tette, bár ezt a retorikát a kelet -francia jakobinusok egy része felháborodottan reagálta a olyan hagyományok, mint a zsidó temetés. Ezt erősen antiszociálisnak nevezték, és az egész emberi faj gyűlöletének feltételezett zsidó vonásának további kifejeződése. A terror idején sok zsinagógát és más zsidó tulajdont államosítottak, és a zsinagóga ezüstjét vagy megadták vagy elrejtették, akárcsak a könyveket és a Tóra -tekercseket. Bizonyos helyzetekben, például Carpentrasban 1794 -ben, a zsidók végül " készséggel " átadták zsinagógájukat a hatóságoknak. Mindazonáltal a vallási szolgálatok továbbra is bujkáltak mindenütt, és a terror után a zsidók nemcsak hogy újra megnyithatták korábbi zsinagógáikat, hanem új konventeket is alapíthattak olyan közösségekben, mint Strasbourg, ahol a forradalom előtt nem volt joguk élni. Már 1794. augusztus 4 -én, néhány napon belül Robespierre bukása után a zsidók követelték a zsinagóga megnyitásának jogát Fontainebleau -ban. Néhány eset volt a vegyes házasságban, bár ezek az 1790 -es években nagyon kivételek maradtak, és csak a század vége után váltak jelentőssé. A zsidó cselekmények jogállásának egész kérdése zavart maradt, sok joghatóság továbbra is korlátozza a zsidók személyes szabadságát, és a francia bíróságok továbbra is elismerik a zsidó jogot a zsidók számára meghatározónak a személyes állapot, és különösen a házasság ügyében.

A zsidóellenes cselekmények nem szűntek meg teljesen a terror végével. 1794 novemberében két metzi zsidót megbírságoltak, amiért zsidó temetést végeztek, négy évvel később pedig öt zsidót ítéltek el Nizzában, mert sátorhelyet építettek a szkotki ünnepre. A zsidók azonban Thermidort olyan időszaknak tekintették, amelyben a vallási üldöztetés véget ért. Ennek az időszaknak a problémái többnyire gazdasági jellegűek voltak, mivel a különböző közösségek állampolgári adóbehajtása erősen megviselte a zsidókat. A Thermidor kezdetétől fogva a központi kormányzat elrendelte a zsidók védelmét az agitációval szemben Kelet -Franciaországban. Az alkalmi kitörések folytatódtak, sőt voltak olyan támadások is a zsidók ellen, akik a szövetségben álltak, állítólag a jakobinusokkal. A zsidók emancipációja által kiváltott néhány harag és a forradalom első napjainak eseményeiben való részvétel nyilvánvaló volt a reakció napjaiban, de döntő fontosságú volt az a tény, hogy nem történt változás a jogi helyzetben. a zsidók. Az emancipáció tény volt, és így is maradt a gazdasági konfliktus, amelyet különösen a pénzszerzés okozott, valamint vallási hagyományaik fennmaradása és jelentős közösségi elkülönültségük, annak ellenére, hogy a közösség jogi státusát megszüntették. a központi hatalom, hogy szervezett módon bánjon a zsidó közösséggel számos saját célja érdekében. Mindezeket a kérdéseket, valamint a zsidó vallás és a zsidó szokásoknak az állam szükségleteinek kielégítésére vonatkozó "reformjával kapcsolatos aggodalmakat a következő korszakba, a *Napoleon időszakába tettük.


POROSZORSZÁG:

Királyság és a német birodalom legnagyobb egysége. A porosz királyság a brandenburgi őrgrófból nőtt ki, amelyet 1415 -ben a Hohenzollern család fejedelmének adtak. Ennek a családnak a tagja, aki 1525 -ben a Német Lovagrend nagymestere volt, és mint ilyen, Poroszország uralkodója, felkarolta a protestantizmust és világi uralkodónak nyilvánította magát. Területe 1618 -ban egyesült Brandenburggal. Frigyes Vilmos, a nagy választófejedelem (1640-1688) idején Németország nyugati és északi részén történt új szerzemények jelentősen megnövelték az állam területét, amelyet utódja, Frigyes idején Poroszország királyságának hirdettek (1701). Nagy Frigyes 1742 -ben Sziléziát és 1772 -ben Lengyelország egy részét megszerezte. A napóleoni időszak megrázkódtatásait követően az 1815 -ös bécsi kongresszus megerősítette Poroszországot azzal, hogy különféle kis német területeket csatolt hozzá. Végül 1866-ban, az osztrák háború után Poroszország kapta meg Hannover, Hesse-Nassau, Hesse-Homburg, Hesse-Cassel, Sleswick-Holstein, Frankfort-on-the-Main szabad városa és néhány kisebb területet, amelyeket Bajorország és Szászország. A német birodalom porosz hegemónia alatt, 1871 -ben történő létrehozása Poroszországot Németország vezető államává tette.

A nyugat -németországi területek annektálása révén Poroszország birtokába került Németország legrégebbi zsidó településeinek - azoknak, amelyek a Rajna mentén és annak fő mellékfolyói mentén alapultak, amelyek a római hódítás óta a kereskedelem főútvonalai voltak. A németországi zsidók legrégebbi értesítése Konstantin császár ediktumában (321) fordul elő, amely elrendeli, hogy a kölni zsidók ne mentesüljenek az önkormányzati testület szolgálata alól. Bár ezek a zsidók ideiglenesen Kölnben élő kereskedők voltak, valószínű, hogy állandó telepesek voltak, mivel a rabbik és a vének kifejezetten mentesülnek a szóban forgó kötelességek alól (Grätz, "Gesch." Iv. 333, 195. Stobbe, "Die Juden in Deutschland", 8., 88., 201. oldal Aronius, "Regesten", 2. szám). A zsidó Izsák, akit Nagy Károly a követséghez rendelt, amelyet Calif Harun al-Rashidhez küldött, nagy valószínűséggel Németországból érkezett, mert hazatérve jelentést tett Aachenben (Pertz, "Monumenta Germaniæ Historica Scriptores", i. 190 Grätz, "Gesch") "iv. 333 Aronius, l.c. 71. szám). Egy 820 -as keltezésű parancs, amely engedélyezi a rajtaütést Aachenben gyanús szereplők ellen, kifejezetten említi mind a keresztény, mind a zsidó kereskedőket (Pertz, ib. "Leges", i. 158 Aronius, l.c. 79. szám). Mivel a tizedik század után gyakran említik a zsidókat Konstanzban és Mayence -ben, aligha lehet kétséges, hogy abban a században viszonylag sok települést birtokoltak a most porosz fennhatóság alatt álló renes városokban. A Magdeburgban és Merseburgban élő zsidó kereskedőket a 965 említi, és nagyjából ugyanebben az időben utalnak egy Naumburg melletti zsidó vezetés alatt álló sóbányára (Aronius, l.c. 129. és 132. sz.).

A tizenegyedik század elején, jelenleg Poroszország nyugati tartományaiban nagyobb közösségek és szellemi tevékenység nyomait találjuk. Kölnben zsinagógát építettek 1012 -ben. Gershom ben Judah (megh. 1028), aki Mayence -ben tanított, a zsidók által a kölni vásárokon folytatott jelentős forgalomról beszél. Joshua, Bruno trevesi érsek orvosa, kereszténységre tért, később megtért a Herman kölni szerzetes (korábban Judah ben David ha-Levi), akit 1128-ban megkereszteltek, és aki önéletrajzában elmondja az alapos talmudi oktatást. kapott. A keresztes háborúk borzalmas szenvedéseket okoztak Poroszország ezen részeinek zsidóinak. 1096 -ban nagyon sok közösséget semmisítettek meg a jelenlegi Rajna tartományban, mint például Köln, Treves, Neuss, Altenahr, Xanten és Geldern közösségeit. A második keresztes hadjáratban (1146-47) a magdeburgi (1096-ban szenvedett) és a hallei gyülekezeteket vértanúhalált szenvedtek. Amikor Tudelai Benjámin Németországban járt, körülbelül 1170 -ben, sok virágzó gyülekezetet talált a Rajnai Poroszországban, és jelentős számú talmudi tudót („Útvonal”, szerk. Asher, i. 162) stb.). Még a Rhenish területétől keletre is, és már a XIII. Században számos, látszólag virágzó állapotban lévő zsidó település létezett. A magdeburgi érsek már 1185 -ben két márkát adott a seebergi kolostornak, amelyet a hallei zsidók évente adóként fizettek neki (Aronius, l.c. 319. szám).

A zsidókat a Breslau melletti falvak "tulajdonosaként" emlegetik a tizenharmadik század elején, nyilvánvalóan jelzáloggal rendelkeztek a nemesek tulajdonában lévő területeken, és 1227 -ben I. Henrik sziléziai herceg úgy határozott, hogy a Beuthen kerületi zsidó gazdákat kötelezni kell tized fizetésére. a breslaui püspök (ib. 360-361, 364). Jülich fejedelemségben, amelyet a nagy választófejedelem, VII. Henrik Poroszországhoz csatolt. elismerte (1227) Vilmos grófnak, hogy abszolút ellenőrzést gyakorol a területén lévő zsidók felett, ez az első eset, amikor egy német császár ilyen engedményt tett vazallusainak (ib. 441. szám). 1261 -re a magdeburgi zsidó törvénykezést más városok mércéjének tekintették, és I. Barnim pomerániai herceg elfogadta Stettin és más városai számára (ib. 678. szám).

A tizenharmadik század közepén a trevesi érsek azt állította, hogy joghatósággal rendelkezik a zsidók felett. Követelte tőlük, hogy évente 150 márkát nyújtsanak be ezüst pénzverdeért, hat font borsot a háztartásának és két fontot pénztárosa ("camerarius") számára. Ehhez az adóhoz hozzáadták a selyemeket és az öveket, míg az érsek vállalta, hogy évente ad a zsidók "püspökének" egy tehenet, egy kancsó bort, két köböl búzát és egy régi palástot, "amelyhez nem volt több hasznuk" ("quo abjecto deinceps indui non vult" ib. 581. szám). Míg eredetileg az érsek ajándékai nyilvánvalóan védelmének szimbólumai voltak, a palást leírása egyértelműen a zsidók megalázásának vágyát mutatja.

Az üldözések, bár kevésbé hevesek, mint az 1096 -osok, a tizenharmadik század folyamán szórványosan folytatódtak, a negyedik lateráni zsinat (1215) döntéseit több egyházmegyei zsinat is megerősítette, köztük Mayence, amelyet Fritzlarban tartottak 1259 -ben. Közvetlenül a század felvirradása előtt A keresztesek nyolc zsidót gyilkoltak meg Boppardban (1195). Körülbelül 1206 hallei zsidót kiutasítottak és házaikat 1221-ben felgyújtották, huszonhat zsidót öltek meg Erfurtban. Az első pozitív vérvád Fuldában 1235-ben hangzott el, amikor harminckét zsidót öltek meg a keresztesek. A hallei és a magdeburgi zsidókat állítólag 100 000 márka erejéig zsákmányolta az érsek, ez azonban valószínűleg túlzás. Előfordult, hogy a zavargókat megbüntették, vagy inkább az uralkodók bizonyos összegeket büntettek meg a szabálysértő önkormányzatot, mint kártérítést a kincstáruknak a zsidók megölése és kifosztása által okozott veszteségért. Így Magdeburg városa 1000 márkát fizetett az érseknek az 1206-ban a zsidók ellen elkövetett felháborodásokkal kapcsolatban. 1246-ban IV. Konrád király, apja, II. Frigyes császár nevében felmentette Frankfort-on polgárait. az 1241-es zavargásokért, amelyek során 180 zsidót öltek meg. Mindazonáltal a zsidók védtelen állapota, akik váltakozva csőcselék és törvényes uralkodók áldozatai lettek, annyira komoly zavargásforrássá váltak, és a tömeg indulatainak elengedése annyira veszélyessé vált a közbiztonságra, különösen a a szövetségi kormány gyengesége, hogy a zsidók védelmére irányuló intézkedések szükségessé váltak. Vilmos király tehát 1252 -ben Goslar városának kiadott oklevelében kifejezetten megígérte, hogy nem zaklatja az adott város zsidóit, és nem zárja be őket ok nélkül (Aronius, l.c. 585. sz.). 1255 -ben megerősítette a békeszerződést ("Landfrieden"), amelyet a Rhenish Föderáció hirdetett ki, és amelyben a zsidók kifejezetten szerepeltek (ib. 620. szám). A halberstadti püspök 1261 -ben szerződést kötött ezzel a várossal, amelyben mindkét szerződő fél megígérte, hogy megvédi a zsidókat, nem vet ki rájuk törvénytelen adókat, és lehetővé teszi számukra, hogy bármikor elhagyják a várost (ib. 676. szám). Úgy tűnik, hogy ez a szerződés annak a kegyetlen bánásmódnak a következménye, amelyet a magdeburgi zsidók kaptak érseküktől ugyanebben az évben. A quedlinburgi apátnő, akinek fennhatósága alatt a város zsidói éltek, arra buzdította a polgárokat a kereszténység nevében, hogy ne ártsanak a zsidóknak (1273 ib. 763. szám).

A porosz monarchia magját képező brandenburgi őrgrófságban először 1297 -ben említik a zsidókat, amikor Otto és Conrad őrgrófok törvényt hirdettek a stendali zsidók számára. Spandau -ban 1307 -ben említik a zsidókat Brandenburg városában, 1315 -ben Neuruppinban, 1329 -ben. A berlini és a kölni zsidókat (később Berlinbe építették be) először Waldemar őrgróf 1317. szeptember 15 -i törvénye említi, amely előírja, hogy büntetőügyekben a zsidókat a berlini városi bíróság elé lehet terjeszteni. Ennek a bíróságnak a zsidókkal szembeni hatáskörét 1320 -ban polgári és rendőrségi ügyekre, 1323 -ban pedig mindenféle ügyekre kiterjesztették. Ez az intézkedés azonban úgy tűnik, átmeneti jellegű volt, és valószínűleg annak a vágynak volt köszönhető, hogy város átadta az egyik őrgróf követelőjének Waldemar őrgróf 1319 -es halála után. Amikor 1324 -ben Ludwig IV. Brandenburgot fiának, az idősebb Ludwignak adta, az intézkedést figyelmen kívül hagyták, mert az oklevélben, amelyet 1344. szeptember 9 -én adtak a margravát zsidóinak, a zsidók feletti joghatóság ismét a margrave bírái számára volt fenntartva, kivéve, ha zsidó követte el valamilyen kirívó bűncselekmény ("culpa notoria perpetrata"). A zsidókat tovább védték a vádaskodásokkal és az önkényes bebörtönzésekkel szemben, ezért nem emelhetnek vádat ellene, ha két zsidó tanú és két keresztény nem jelenik meg ellenük. Megengedték, hogy bármit zálogba vegyenek, feltéve, hogy nappal elvitték, és lovakat, gabonát vagy ruhadarabokat vehettek adósságuk kifizetésére (Sello, "Markgraf Ludwig des Aelteren Neumärkisches Judenprivileg vom 1344. szeptember 9.") "Der Baer, ​​Zeitschrift für Vaterländische Gesch. Und Alterthumskunde", 1879, 3. sz. stb.).

Úgy tűnik, hogy a fekete halál idején a brandenburgi zsidók ugyanúgy szenvedtek, mint máshol. Ludwig őrgróf a spandau -i zsidókat ajánlotta polgártársai védelmére (1349. nov. 26.).Salzwedel városa eladta a "Judenhof" -ot (temető?), Kivéve a "Judenschule" -ot (Steinschneider, "Hebr. Bibl." Xxi. 24). A Ludwig őrgróf 1352 -ben és testvére, Ottó 1361 -ben a "zsidókkal történtekért" elutasított követelések egyértelműen bizonyítják az utóbbiakkal szembeni felháborodások elkövetését ("Allg. Zeit. Des Jud." 1879, 365. O.) ). Egy homályos jelentés beszél Ludwig őrgróf parancsáról, hogy égesse el minden königsbergi zsidót (Grätz, "Gesch", vii. 378). De a zsidók kirekesztése Brandenburgból nem tarthatott sokáig, mert 1353 -ban megemlítik azt a jövedelmet, amelyet a őrgróf a münchebergi zsidóktól szerzett.

A Hohenzollern család, miután 1415 -ben birtokba vette a őrgrófot, tisztességesen bánt a zsidókkal. I. Frigyes megerősítette az 1344 -es oklevelüket, és különösen a húsárusítási jogukat, amelyet a hentesek aranyai gyakran vitattak (Steinschneider, l.c. xxi. 24). A tizenötödik század közepén Brandenburgban, mint máshol, kiutasításokra került sor. 1446 -ban Frigyes választófejedelem II. elrendelte, hogy a margravátusban maradt összes zsidót börtönbe zárják, és vagyonukat elkobozzák. Nem sokkal később azonban kimondták, hogy a zsidókat vissza kell fogadni. Stendal nem volt hajlandó engedelmeskedni a rendeletnek, de végül kénytelen volt engedelmeskedni a őrgróf kívánságainak (1454 "Monatsschrift", 1882, 34-39. O.). Az őrgrófok növekvő hatalma, akiknek 1488 -ra sikerült megtörniük a városok ellenzékét, nagyobb biztonságot jelentettek a zsidóknak, akiket, mint hajlandó adófizetőket, a fejedelmek különböző városokban telepítettek le.

1509. december 21 -én Joachim őrgróf zsidókat fogadott a területére. A következő évben egy keresztény, aki ellopott egy monstranciát az egyháztól, azt vallotta, hogy őt a zsidók bérelték fel, hogy eladja nekik a felszentelt házigazdát, ennek következtében harminchat zsidót égettek el máglyán Berlinben, míg kettőt, akik elfogadták a kereszténységet lefejezték (1510. július 17. Grätz, "Gesch." ix. 99-100 "Zeitschrift für die Gesch. der Juden in Deutschland", ii. 21, 23). A zsidókat ezután kizárták a margravátból, zsinagógáikat és temetőiket pedig elkobozták, amint az Joachim őrgróf és Tangermünde városa között létrejött megállapodásból is kitűnik (Steinschneider, "Hebr. Bibl." Xxi. 26).

Úgy tűnik, hogy a zsidók kizárása a védjegyből nem tartott sokáig, mert 1544 -ben Michel Judot, a híres pénzembert egy ház tulajdonosaként találják Berlinben, ahol élvezte II. Joachim választófejedelem védelmét. Úgy tűnik, hogy a reformáció ügyének ez utóbbiak általi támogatása azt eredményezte, hogy a kiutasítási rendelet hatályon kívül helyezését a kiutasítási rendelet miatt, mivel a zsidókat olyan bűncselekménnyel vádolták, amelyen részt vettek a szokásos csodás következményekkel és a protestáns nézetekkel, amelyek kizárják az állítólagos csodatüneményekbe vetett hitet, az egész vádat hiteltelenítették és az ediktumot hatályon kívül helyezték. Joachim II. prágai Lippold pénzügyi tanácsadóként is dolgozott, aki védője halála után annak a politikának az áldozata lett, amely mesterét népszerűtlenné tette. Lippoldot azzal a váddal vádolták meg, hogy megmérgezte a választófelet (1573. január 28.), és a zsidókat ismét kiűzték a területről (Grätz, "Gesch." Ix. 474 "Jüdische Literaturblatt", 1875, p. 94.). Eközben két zsidó (1538 -ban és 1541 -ben) felvételt nyert Poroszországba (Königsberg), amelyet a brandenburgi Albert nagymester a protestantizmusra való áttérése után világi fejedelemségnek nyilvánított.

Frigyes Vilmos (1640-1688) nagy választófejedelem alatt egyes zsidókat beengedtek olyan nagyvárosokba, mint Halberstadt, és a Jülich területén élő zsidókat zavartalanul hagyták. Végül Brandenburgot, köztük Berlint is megnyitották néhány zsidó család számára, akiket Bécsből száműztek (1670). Az 1671. a választóbíróságok. Tilos volt nekik uzsora pénzt kölcsönözni, importálni vagy importálni. Évente nyolc tallért kellett fizetniük családonként védelmi pénzként, de mentesültek a közvélemény-adó alól (Leibzoll). Az istentisztelet szabadságát kapták, de nem engedélyezték zsinagógák építését (Geiger, "Gesch. Der Juden in Berlin", i. 6) stb.). A keresztény kereskedők panaszai azonban hamarosan korlátozó intézkedéseket eredményeztek, egy 1680. április 2 -i rendelet, amely megtiltotta a zsidóknak, hogy 1683. július 12 -én búvóhelyekkel kereskedjenek, betiltották az ezüst és a fajok kereskedelmét. Tűrési feltételeik húszéves időszakokra korlátozódtak, de a megújulást minden nehézség nélkül biztosították (Rönne és Simon: "Die Früheren und Gegenwärtigen Verhältnisse der Juden in den Sämmtlichen Landestheilen des Preussischen Staates", 207. o.), Bár gyakran összeírták a zsidókat, és mindegyiknek meg kellett mutatnia a hitelesítő adatait.

A szigorú felügyelet ellenére és annak ellenére, hogy az oklevéllel védett zsidók nagyon féltékenyek voltak a kiváltságaikra, és kineveztek egy jegyzőt, hogy segítse a rendőrséget a nemkívánatos vallástársaik kizárásában, a zsidók száma Berlinben ahogy máshol is nőtt. Az 1700. január 24-i törvény kimondta, hogy a zsidóknak minden engedélyezett ("vergleitete") család után meg kell fizetniük a korábbi nyolc tallér adó kétszeresét, és közösségként évente 3000 tallért, miközben mentesülnek a közvélemény-kutatás alól. az adót visszavonták. Azok, akik nem rendelkeztek engedéllyel ("unvergleitete Juden"), kétszeres összeget kötelesek fizetni az országban tartózkodásuk idejére, majd ki kell őket utasítani. A zsidók beadványát egy új rendeletben adták ki, amelyet 1700. december 7-én adtak ki, és ismét felmentették őket a szavazási adó alól, de éves adójukat 1000 dukátra emelték.

Frigyes III. (1688-1714), aki 1701-ben Poroszország királyává nyilvánította magát, szüksége volt a zsidókra, hogy segítsék őt az extravagáns háztartása költségeinek fedezéséhez szükséges pénzeszközök beszerzésében. Ezért elkerülte, hogy egyértelműen válaszoljon a porosz államok követeléseire (1689) azoknak a zsidóknak a kiutasítására, akik részben apja alatt engedték letelepedni Königsbergben, Memelben és Tilsitben, és kijelentette, hogy gyakran folyamodtak ilyen petíciókhoz. , és lehetetlennek találták az államok kívánságainak teljesítését (Jolowicz, "Gesch. der Juden in Königsberg", 24. o., Posen, 1867).

Jost Liebmann és Marcus Magnus udvari zsidók különleges kiváltságokat élveztek, és engedélyezték, hogy zsinagógákat tartsanak saját házukban, és 1712 -ben engedményt kaptak a berlini közösségi imaház építésére. Az 1704. május 20 -i törvény megengedte a brandenburgi zsidóknak, hogy üzleteket nyissanak és ingatlanokat birtokoljanak, és még azt az elvet is félretették, hogy a kiváltságos zsidók számát nem szabad növelni, azok javára, akik 40 -ről 100 reichsthalerre fizethetnek. , ilyenek átruházhatják kiváltságaikat egy második és egy harmadik fiukra (Jolowicz, ib. o. 46). Másrészt a királyt könnyen rá lehetett venni, hogy tegyen intézkedéseket a zsidók feltételezett istenkáromlása ellen. Így a zsinagógai szolgálatot szigorú rendőri felügyelet alá helyezték (1703. augusztus 28.), hogy a zsidók ne mondhassanak káromlást Jézus ellen (Rönne és Simon, l.c. o. 208 Geiger, l.c. én. 17 Moses, "Ein Zweihundertjährriges Jubiläum", "Jüdische Presse", melléklet, 1902, 29. o. stb.). A király továbbá engedélyezte államaiban Eisenmenger "Entdecktes Judenthum" -jának újranyomtatását, bár a császár megtiltotta.

I. Frigyes Vilmos (1714–40) despotikus volt, bár jó szándékú, és nagyon keményen bánt a zsidókkal, akikkel szemben erős vallási előítéletei voltak. Megújította a rendet az 'Alenu ima Jézus ellen való istenkáromlást feltételező imája (1716) szövegrésze ellen, és azon az elven járt el, hogy a közösségnek kell felelősséget vállalnia minden egyes személy hibáiért. Levin Veit, a pénzverde szállítója 1721 -ben meghalt, 100 000 tallérra hagyva a kötelezettségeket. A király elrendelte, hogy minden zsidó gyülekezzen a zsinagógában, ahol katonák veszik körül, és a rabbi az udvari lelkész jelenlétében tilalmat hirdetett mindenkivel szemben, aki Levin csődjének cinkosa. Frigyes által kiadott két törvény, amely a zsidók állapotát szabályozta, az egyik Brandenburgra, 1714. május 20 -án, a másik az 1730. szeptember 29 -i "General Juden Privilegium", az intolerancia szellemét lélegzi. A zsidók száma korlátozott volt, a "Privilegium" rendesen csak egy fiúra ruházható át, és akkor is csak azzal a feltétellel, hogy az utóbbi nem kevesebb, mint 2000 tallért birtokolt a második vagy harmadik fiú esetében az előírt összeget (valamint a házassági engedély adói) sokkal magasabbak voltak. A külföldi zsidók közül csak azokat fogadták be, akik legalább 10 000 tallérral rendelkeztek.

A király általános modorossága nem ismert határokat, amikor zsidó ügyekkel foglalkozott. Így válaszolt a berlini gyülekezet petíciójára a szegény zsidók temetkezési díjának elengedéséért, azzal a szűkszavú megjegyzéssel, hogy ha a díjakat nem fizetik meg, az akasztó vesse a holttestét a talicskájára, és temesse el a akasztófa. Ragaszkodott ahhoz, hogy a berlini gyülekezet válasszon Mózes Aaron Lembergert rabbijává, és amikor végül engedélyt kapott egy másik rabbi megválasztására, kénytelen volt nagyon sokat fizetni ezért. Másrészt a király elég távollátó volt ahhoz, hogy különleges szabadságokat adjon a zsidó gyártóknak. Hirsch David Präger (1730) engedélyt kapott egy bársony-manufaktúra létrehozására Potsdamban, és így ő lett az úttörője azoknak a nagy gyártóvállalatoknak, amelyek gyorsan fejlődtek Frigyes (Geiger, l.c. ii. 77 stb. Kälter, "Gesch. Der Jüdischen Gemeinde zu Potsdam", p. 12, Potsdam, 1903 "Mittheilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus", 1897, 337. o. stb.).

Frigyes II. (a Nagy) (1740-86), bár vallásos ügyekben csúfolódott, egy hivatalos rendeletben (1774. április 17-én) kijelentette, hogy nem szereti a zsidókat ("vor die Juden überhaupt nicht portirt"). Uralkodása előtt, amikor aláírta a "Schutzbrief" -et egy kiváltságos zsidó második fiának, azt mondta, hogy ez kivételes lesz, mert az volt az elve, hogy a zsidók számát csökkenteni kell (1747). Mégis, nagy államférfi volt, a zsidók kereskedelmi zsenialitását használta fel protekcionista tervei megvalósításához, ezért apja nyomdokaiba lépve kivételes kiváltságokat biztosított a gyártóüzemeket megnyitó zsidóknak. Így Mózes Rics kizárólagos kiváltságot szerzett a potsdami hissilk-manufaktúrának (1764), később mások is hasonló kiváltságokat szereztek, köztük Isaac Bernhard, Moses Mendelssohn munkáltatója. Míg a zsidók így részesültek a király protekcionista politikájából, más módon szenvedtek tőle. Egy 1769. március 21 -i rendelet elrendelte, hogy minden zsidónak, mielőtt házasságot köt vagy házat vásárol, 300-500 tallér értékű porcelánt kell vásárolnia és exportálnia.

Amikor Frigyes megszerezte Sziléziát (1742), megerősítette a zsidókra vonatkozó osztrák jogszabályokat (Berndt, "Gesch. Der Juden in Gross-Glogau", 64. o., Glogau, n.d.). Amikor 1772 -ben részt vett a lengyel királyságban, nagy nehezen lebeszélték a zsidók kiutasításáról, ellenszenve különösen abban nyilvánult meg, hogy nem volt hajlandó megerősíteni Moses Mendelssohn berlini akadémiai taggá választását. Átdolgozott "Generalreglement und Generalprivilegium", 1750. április 17 -én (Rönne és Simon, l.c. 241. o stb.), nagyon durva volt. Korlátozta a zsidó házasságok számát, kizárta a zsidókat a szakképzett munkaerő legtöbb ágából, a gyapjú- és fonalkereskedésből, valamint a sörfőzésből és a vendéglátásból, és korlátozta tevékenységüket a számukra engedélyezett szakmákban. Számos ellenséges parancsa közül megemlíthetjük azt, amelyik egy gyülekezetet tartott felelősségre, ha egyik tagja lopott javakat kapott.

Frigyes Vilmos rövid uralkodása II. (1786-97) némi megkönnyebbülést hozott a zsidóknak, mivel a porcelánvásárlást kényszerítő törvény hatályon kívül helyezése miatt a törlést 4000 tallérért kellett fizetniük (1788). A különböző közösségekre, például 1790 -ben Breslau -ra vonatkozó egyedi előírások még mindig a középkori szellemet lélegezték, és valódi változás csak akkor következett be, amikor Poroszország a jénai vereség után (1806) liberális politikát avatott fel, amelynek egy része a márciusi ediktum volt. 1812, 11, a zsidók polgári állapotáról (Rönne és Simon, l.c. 264. o stb.). Legfontosabb jellemzői a keresztényekkel való polgári egyenlőségük kinyilvánítása és a hadseregbe való felvételük voltak. Továbbá felvételt nyertek az egyetemek professzori állására, és politikai jogokat ígértek a jövőre nézve.

A waterloói csatát követő reakció és az a tény, hogy Frigyes Vilmos III. (1797-1840) maga is szigorú reakciós volt, és ennek megfelelően változtatta meg a feltételeket. Ennek ellenére az 1812 -es rendelet továbbra is érvényben maradt, kivéve a viii. Szakaszt, amely kimondta a zsidók jogát professzori tisztségek betöltésére, ezt a király megszüntette (1822). A törvény azonban csak azokra a tartományokra vonatkozott, amelyek 1812-ben porosz uralom alatt álltak, és így jött, hogy huszonkét rendellenes törvény létezett a királyságban a zsidók helyzetéről. Ez a feltétel, amelyet súlyosbítottak olyan reakciós intézkedések, mint a keresztény nevek elfogadásának tilalma (1828), először a 1833. június 1 -i törvény kihirdetéséhez vezetett, amely a Posen nagyhercegség zsidóira vonatkozott - ez volt a kezdetektől fogva. ideiglenes intézkedés - és végül az 1847. július 23 -i törvényhez, amely kiterjesztette a polgári egyenlőséget minden poroszországi zsidóra, és adott nekik bizonyos politikai jogokat. Bár az 1848 -as és az 1850 -es alkotmány teljes zsidó egyenlőséget biztosított a zsidóknak, az ötvenes évektől kezdődő reakcióidő e jogok nagy részét visszavonta értelmezéssel.

Frigyes Vilmos IV. (1840-61), aki uralkodása elején kijelentette, hogy ki akarja zárni a zsidókat a katonai szolgálatból, erősen hitt a "keresztény" államban. Amikor testvére, I. Vilmos (1861–88) uralkodói viszonyokba kezdett, javulni kezdtek a zsidók, akiket felvettek a professzori állásokra és az ügyvédi pályára, de gyakorlatilag továbbra is kizártak voltak a katonai pályáról és az állam szolgálatából. A középkor utolsó nyomai eltűntek az Oath More Judaico 1869 -es eltörlésével. A poroszországi zsidók története 1870 óta gyakorlatilag megegyezik a németországi zsidókkal. Lásd azonban az antiszemitizmust.


4. 𠆎lkészítés a lélegzetvételhez ’ — A bevándorlás korszaka

Egy bevándorló család az Ellis Island -i vádlottak padján, miután letették a vizsgát az Egyesült Államokba való belépéshez. (Hitel: Bettmann Archive/Getty Images)

“ Add nekem fáradtságodat, szegényedet/Összezsugorodott tömegeid, akik szabadon lélegezni szeretnének, és#x201D a költő, Emma Lázár elképzelték a Szabadság -szobrot, amely híres szonettjében “ The New Colossus. ” 1880 -tól 1920 -ban több mint 20 millió bevándorló érkezett az Egyesült Államokba szabadságot és új lehetőségeket keresve. Akár a vallási üldöztetés (kelet -európai zsidók), az éhség és a szegénység (olaszok), akár az otthoni háború vagy forradalom (Örményország és Mexikó) elől menekültek, az Egyesült Államok örömmel fogadta ezeket az újonnan érkezőket, kivéve az ázsiai országokból származó embereket. A belépést szigorúan korlátozták az olyan törvények, mint az 1882-es kínai kirekesztési törvény. Ez a viszonylag nyitott ajtópolitika véget ért az első világháború kezdetével, és az 1920-as években számos új törvényt vezettek be a bevándorlás korlátozására.


Kalandok a zsidó tanulmányokban

Jeremy Shere: Ha megkérdez egy amerikai zsidót, nagy valószínűséggel Joe Bidenre fog szavazni a közelgő elnökválasztáson. Mivel az 1930 -as évek óta az Egyesült Államokban élő zsidók túlnyomó többsége, és körülbelül 70% -a mdash következetesen a demokratákat részesíti előnyben a republikánusokkal szemben.

Most attól függően, hogy ki vagy, ez a világ legtermészetesebb dologának tűnhet. & ldquoPersze a zsidók a demokratákra szavaznak, & rdquo mondhatod. De történelmileg azok az amerikaiak, akik a zsidókhoz hasonló társadalmi státuszt, magas jövedelmet és iskolázottságot értek el, hajlamosak republikánusra szavazni. Tehát az a tény, hogy a zsidók ilyen meggyőző többsége a demokrata táborban van, valami rejtély.

Ebben az epizódban feltárjuk ezt a rejtélyt, ha megvizsgáljuk a zsidó politikai hovatartozás történetét az Egyesült Államokban, miért lettek a zsidók megbízható demokratikus támogatók, és miért fontos ez.

A zsidó szerepvállalás az amerikai politikával az Egyesült Államok legkorábbi napjaiban kezdődött, még az alkotmány megerősítése előtt.

Kenneth Wald: Az amerikai zsidók felismerték, hogy olyan helyzetben vannak, mint a történelem bármely más zsidó közössége.

Jeremy Shere: Ez Kenneth Wald, a Floridai Egyetem államtudományi professzora. Szerinte az újdonsült Egyesült Államokban egyedülálló volt az, hogy az alkotmány nem a valláson alapította az állampolgárságot.

Kenneth Wald: Ez volt az első hely, ahol a zsidók mindenkivel egyenrangú állampolgárságot kaptak, és ez elég forradalmi volt. De még inkább, maga az Alkotmány különbözött abban, hogy világi államot hozott létre. A világi alatt pedig nem a vallásellenes államra gondolok, és olyan államra gondolok, amely egyszerűen nem építette be a vallást a hivatalos identitásába.

Jeremy Shere: Bárhol máshol zsidók éltek, vallásuk kívülállóként jelölte meg őket. Európában, ahol a katolikus egyház uralkodott, a zsidókat időnként megtűrték adószedőként és pénzkölcsönzőként, ezért szükségesek a gazdaság működéséhez. De ugyanolyan gyakran üldözték őket, mint Krisztus-gyilkosokat, gettókba kényszerítették őket, vagy elűzték őket, amint ez történt Angliában 1290-ben és a katolikus Spanyolországban 1492-ben. , mint a muzulmán Spanyolországban, kiemelkedő pozíciókba emelkedett, de a muszlim uralkodók soha nem adtak teljes jogot a zsidóknak egyenlő állampolgárként. Ez csak Amerikában történt.

Kenneth Wald: Tehát a zsidók találtak itt valamit, amit még soha nem láttak. Állampolgári jogaik voltak, ami azt jelentette, hogy jogaik velejárók. Nem függnének a toleranciától, mint máshol. És nem volt politikai fogyatékosságuk nemzeti szinten.

Jeremy Shere: És így, ahogy Wald mondja, a zsidók beleszerettek az amerikai rendszerbe, amely rendszer arra a forradalmi felfogásra épült, hogy minden ember egyenlő.

Kenneth Wald: És idővel olyan politikai kultúrát is kialakítottak, amely az Alkotmány fontosságának felismeréséből indult ki, és politikai prioritásuk mindig a rendszer védelme volt, amely vallásos és polgári jogokat is biztosított számukra ugyanolyan mértékben bárhol máshol.

Jeremy Shere: Az amerikai történelem során sokáig a zsidókat nem kötötték egyetlen politikai párt sem. Ehelyett olyan jelölteket és pártokat támogattak, amelyek a leghatározottabban az egyéni jogok védelmét, valamint a vallás és a kormány szétválasztását szorgalmazták. És amikor ez az elválás veszélynek látszott, a zsidók megszólaltak. Például a 19. század végén egyes államok kormányzói azt hirdették, hogy a hálaadás ünnepének ünneplése az istentiszteletet jelenti. Beth Wenger, a Pennsylvaniai Egyetem történészprofesszora megjegyzi, hogy az amerikai zsidók nyíltan ellenezték ezt a kijelentést.

Beth Wenger: Rabbik, közösségi szóvivők jönnének ki, és nyilvánosan tiltakoznának ez ellen: & ldquoEz nem az amerikai ünnep ünneplésének módja. Ezt el kell távolítani minden vallási hovatartozástól, mert mindannyiunké. & Rdquo

Jeremy Shere: Általánosságban elmondható, hogy az 1930 -as évekig az amerikai zsidók továbbra is arra szavaztak, aki szerintük a legjobb érdekeket tartotta szem előtt.

Kenneth Wald: Nem meglepő, hogy a zsidók annak alapján reagáltak az egyes pártrendszerekre, hogy milyen érzésekkel bántak a zsidókkal. És ha az egyik párt híre a zsidó érdekeket jobban támogatná, a zsidók hajlamosak arra, hogy oda seregletessenek.

Jeremy Shere: Voltak időszakok is, különösen az 1920 -as évek előtt, amikor a zsidókat politikailag osztályonként megosztották. Például a legtöbb német zsidó, akik a 19. század közepén érkeztek az Egyesült Államokba és gyorsan meghonosodtak a szakmákban, inkább a republikánus párt mellé álltak, amely akkor liberálisabb volt, mint a demokrata párt.

Kenneth Wald: Az emberek elfelejtik, hogy a Demokrata Párt sok éven át a Dél pártja volt, a rabszolgatartók pártja, és a republikánusok általában haladóbbak voltak ebben az időszakban. Valójában azt állítanám, hogy ez így volt egészen az 1920 -as évek végéig és az rsquo30 -as évek elejéig.

Jeremy Shere: De a zsidó támogatás a republikánusoknak nem volt monolitikus. Attól függően, hogy hol élnek zsidók, olyan jelöltekre szavaztak, akik politikája jónak tűnt a zsidók számára.

Beth Wenger: Tehát a zsidók a politikai spektrumon szavaztak, és néha nem következetesen. Tehát szavazhat egy párt a kormányzóra, mert tetszett az a kormányzó, és szavazhat egy másik pártra a polgármesternek. A zsidók szocialistákra, demokratákra, republikánusokra szavaztak. Elkezdett eltolódni bizonyos népességközpontokban az & rsquo30 -as évek előtt.

Jeremy Shere: Az amerikai zsidó politikai hovatartozás jelentős fordulópontja az volt, hogy 1928 -ban Al Smith -t jelölték demokrata elnökjelöltnek.

Kenneth Wald: Smith New York kormányzója volt. És ha valaha hallott egy felvételt Al Smith-ről, nem úgy hangzott, mint egy magas rangú, fővonalú protestáns.

Úgy hangzott, mint az ír katolikus gyerek New York utcáiról, aki ő. És általában segített abban, hogy a Demokrata Párt nyitottabb legyen más, hasonló kultúrájú bevándorlók felé.

Jeremy Shere: Az 1920 -as évek vége volt a tilalom csúcspontja, amely politikát a republikánus pártot irányító számos fő protestáns képviselte. Smith azonban szalonkultúrából jött ki, és - mint a polgárháború után az Egyesült Államokba érkezett bevándorlók közül sokan - beleértve a zsidókat is - nem volt ellenséges az alkohollal szemben.

És ahogy Wald megjegyzi, a kelet -európai zsidó bevándorlóknak, akik általában szegények voltak, és bérlakásokban éltek, az is tetszett, hogy Smithnek sok zsidó tanácsadója volt, akik a rászorulók megsegítésére irányuló programokat népszerűsítettek.

Kenneth Wald: A később átjövő kelet -európai zsidók jelentős része munkásosztály, gyári munkások, ipari munkások és hasonlók voltak, és valódi gazdasági helyzetben voltak. A demokraták pedig úgy tűnt, hiszik, hogy az államnak, a kormánynak az a dolga, hogy kezelje ezt a szorongást, orvosolja azt. És valóban Smith volt az első, aki ezt tette. És a zsidók szinte azonnal demokratikus irányba kezdtek elmozdulni.

Jeremy Shere: A váltás folytatódott és fokozódott az 1930 -as években, Franklin Delano Roosevelt megválasztásával. Sok amerikai zsidó tevékenykedett a szocialista baloldalon, és Roosevelt New Deal programjai, amelyek a munkásosztály és a szegények megsegítését célozták, nemcsak a demokratákat, hanem a szocialistákat is vonzották.

Beth Wenger: Az Amerikai Munkáspárt jóváhagyta Rooseveltet, és idővel majdnem úgy működött, mintha bizonyos értelemben a Demokrata Párt karja lenne. És ez sok szocialistát a Roosevelt -szavazáshoz vezetett, odáig, hogy a Forverts, a szocialista lap jóváhagyta Rooseveltet, ami hallatlan lett volna, hogy a szocialista lap jóváhagyja a demokrata jelöltet.

Jeremy Shere: A zsidók nagy számban támogatták Rooseveltet, és általában a Demokrata Párt határozott támogatói lettek. Egy akkoriban népszerű jiddis vicc megragadta az FDR elsöprő zsidó támogatását.

Beth Wenger: Az egyetlen rész, amit meg kell értenie, a velt szó jiddis és német nyelven azt jelenti, hogy & ldquoworld. & Rdquo

Tehát a & ldquojoke & rdquo az & ldquoDi Yidn habn drei veltnA zsidóknak három világuk van: di velt, ez a világ yene velt, az eljövendő világ un Roosevelt. & rdquo

Jeremy Shere: Wald megjegyzi, hogy bár a demokraták még mindig a szegregáció pártjai voltak, a zsidók hajlandók figyelmen kívül hagyni ezt a sötét részletet, különösen azért, mert úgy látták, hogy a republikánusok egyre ellenségesebbek a zsidó gondokkal és érdekekkel szemben.

A demokraták támogatottsága a következő évtizedekben is erős maradt, de az 1960 -as évek végén kezdett enyhülni. Amint arról a második évad fekete-zsidó kapcsolatokról szóló epizódjában kitértünk, legalább néhány amerikai zsidó vezető támogatta a Nagy Társadalom programjait, például az igenlő fellépést, vagy legalábbis lehetőséget látott arra, hogy kifejezetten zsidó érdekekre összpontosítson, például a zsidó nap létrehozására. iskolák. De ahogy Wald megjegyzi, összességében az amerikai zsidókat nagyjából 50-50-re osztották meg a pozitív fellépés és más programok miatt, amelyek különleges jogosultságokat biztosítottak a csoportoknak faji és egyéb megnevezések alapján.

Kenneth Wald: A zsidók ezt azért tették, mert klasszikus liberálisokként támogatták az esélyegyenlőséget, és az igenlő cselekvést másfajta egyenlőségnek tekintették az eredmények alapján, ami számukra ismét a klasszikus liberalizmus elveit sértette.

Jeremy Shere: A Lyndon Johnson Nagy Társadalom programjaival való nyugtalanság nem fordította el nagy számban a zsidókat a Demokrata Párttól, de gyengítette a koalíciót, beleértve a zsidókat és a fehér katolikusokat is, akik olyan határozottan támogatták az FDR & rsquos New Deal törvényt, és azóta is hűek maradtak a demokratákhoz. .

Kenneth Wald: Sok szakszervezetben tevékenykedő ember elköltözött a Demokrata Párttól, a fehér déli lakosok, akik még mindig a pártban voltak, eltávolodtak a Demokrata Párttól, és a zsidók bizonyos értelemben részt vettek ebben a váltásban.

Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy amikor a zsidók eltávolodnak a Demokrata Párttól, akkor a választások nagy részében, nemzeti szinten, a zsidók továbbra is kettesben szavaztak demokratákra a republikánusok helyett.

Jeremy Shere: A hetvenes évek közepére az amerikai zsidók szilárd többsége még mindig támogatta a demokratákat a republikánusokkal szemben, de ez a támogatás nem volt olyan elsöprő, mint volt.

A 70 -es évek végén néhány zsidó republikánus, akik neokonzervatívokként ismertté váltak, megpróbálták behódolni az amerikai zsidókat a republikánus pártba.

Kenneth Wald: Többnyire zsidó értelmiségiekből állt, akiket, mint mondták, a valóság elbizonytalanította. & Rdquo Vagyis ezek liberális emberek voltak. Valójában néhányan közülük, mint Irving Kristol, aki ennek a mozgalomnak a keresztapja volt, kommunista volt, amikor a New York -i City University -n járt az & rsquo20 -as években. Megnézték, mi történt a polgárjogi mozgalommal és a vietnami kommunisták látszólagos támogatásával a fiatalok körében, és egyszerűen nem tetszett nekik, amit láttak.

Jeremy Shere: Kristol és más neokonzervatívok azzal érveltek, hogy a republikánusok olyan gazdaságpolitikát támogattak, amely a zsidók javát szolgálja, akik a 70 -es évek végén és a 80 -as évek elején már régóta az Egyesült Államok közép- és felső középosztályának tagjai.

Kenneth Wald: És azt is érvelték, hogy a republikánusok jobban támogatják a katonaságot és a hadsereg használatát, ami hasznos lenne Izrael államnak. Tehát nagyon erős érvet hoztak fel, miszerint a zsidóknak republikánus szavazniuk kellene.

Jeremy Shere: A neokonzervatív mozgalomnak azonban soha nem sikerült meggyőznie semmit az amerikai zsidók többségéhez közel álló csapatváltásról és a republikánus oldalról való csatlakozásról. Bármi volt is a húzása a neokonzervatív érvelésnek, azt gyakorlatilag megdöntötte a Watergate -botrány utóhatása, amely a republikánusoknak az 1974 -es választásokon a ház és a szenátus ellenőrzésébe került.

A republikánusok a hatalom visszaszerzésének módjára törekedtek, és ezt megtalálták Kevin Phillips konzervatív újságíró írásában.

Kenneth Wald: Phillips tehetséges újságíró volt, aki szintén értett a számokhoz, és rámutatott, hogy két választókerület, amelyekkel a republikánus párt nem igazán foglalkozott, szövetségre léphet.

Jeremy Shere: Az egyik a konzervatív római katolikusok voltak, akik Phillips kényelmetlenül érezték magukat a szociálisan liberálisabb demokratikus menetrend miatt.

Kenneth Wald: A másik választókerület fehér, déli evangélikusok voltak. Ezek olyan protestánsok voltak, akik ismét továbbra is többnyire demokratákra szavaztak, minden bizonnyal az állam- és helyi választásokon, de egyértelműen jelezték, hogy elégedetlenek a nemzeti pártokkal és az állampolgári jogokkal.

Jeremy Shere: Az új párthűségesek beáramlása megváltoztatta a republikánus párt természetét, különösen azért, mert az evangélikusok nyíltan vallásosak voltak, és azzal érveltek, hogy az Egyesült Államok alapvetően zsidó-keresztény nemzet.

Kenneth Wald: Nyilvánvaló, hogy a & ldquoChristian & rdquo sokkal fontosabb volt, mint a & ldquoJudeo & rdquo összetevő. És jelezték, hogy meg akarják változtatni a Legfelsőbb Bíróságot, amely véleményük szerint ellenséges volt a vallás ellen az & rsquo60 -as és & rsquo70 -es években. És azt akarták, hogy a közpolitikában nagyobb hangot biztosítsanak a vallásnak, sőt ösztönözni akarták az államot, hogy forrásokat rendeljen el a vallási csoportoknak, és ne tiltsák meg a befogadást.

Jeremy Shere: Az evangélikusok határozottan támogatták Izraelt, de sok zsidót riasztott a republikánus pártban gyakorolt ​​befolyása, és néhány evangélikus vezető antiszemitizmusának története.

Kenneth Wald: Így a zsidók fokozatosan egyre jobban aggódtak emiatt, és a klasszikus liberalizmusuk újra feltűnt, mert látták, hogy az amerikai vallás és állam rezsimje veszélyben van. A republikánus párt ismét olyan lépéseket akart tenni, az evangélikusok befolyása alatt, amelyek a zsidók számára úgy tűnt, alapvetően veszélyeztetik teljes állampolgári státuszukat a világi állam alkotmánya szerinti jogokkal.

Jeremy Shere: Így az amerikai zsidók visszatértek az 1940 -es, & rsquo50 -es és & rsquo60 -as években megszokott szavazási szokásokhoz.

Kenneth Wald: Vagyis kettő az egyhez demokratává vált három- vagy egyes esetekben négy az egyhez, nagyrészt az evangélikus protestánsok mozgósítására reagálva.

Jeremy Shere: Az 1950 -es években Milton Himmelfarb zsidó esszéíró megjegyezte, hogy "a zsidók úgy keresnek, mint a püspökök, de úgy szavaznak, mint a puerto -ricai". Úgy értette, hogy a zsidók rendelkeznek az amerikai püspökök társadalmi jellemzőivel, műveltségével és magas jövedelmével, akik túlnyomórészt a republikánusok mellett szavaztak, de mint a puerto-rikoiak, akik akkoriban általában kevésbé gazdagok és kevésbé művelt zsidók voltak, a demokratákra szavaztak.

Himmelfarb furcsa megfigyelése ma is ugyanolyan igaz, mint az 1950 -es években, és a jelenség ugyanolyan titokzatos marad. A zsidókhoz hasonló jövedelemmel és iskolázottsággal rendelkező amerikaiak általában konzervatív értékekkel rendelkeznek, és republikánusok, de ahogy az 1930 -as évek óta, a legtöbb zsidó ma is támogatja a demokratákat. Bőven vannak elméletek, hogy miért.

Norman Podhoretz, aki szerkesztője volt Kommentár folyóirat, amikor a többnyire demokratikusról a többnyire konzervatív kiadványra tért át, azt javasolta, hogy a zsidók támogassák a demokratákat, mert azt a téveszmét vallották, hogy a demokratáknak a zsidók és az rsquo érdekei vannak a szívében. Mások azt feltételezik, hogy a demokratákhoz való zsidó hűség valahogy benne rejlik a zsidó értékekben, de Wenger például kevés bizonyítékot lát ezen állítás alátámasztására.

Beth Wenger: & ldquoZsidó értékek & rdquo csúszós kifejezés. Nem kötheti vissza a Bibliához. Mindig csodálkozom, amikor különösen a zsidó diákok jönnek be az óráimra, és azt mondják: & ldquoJudaizmus tanítja a demokráciát. & Rdquo És én azt mondom: & ldquoHogyan van ez így? teokrácia, ez nem demokrácia. És igen, kiválaszthat olyan dolgokat, és hagyja, hogy mezei parlagon feküdjenek, a szombati év és mdash, de találhat rabszolgaságot és mindenféle, aligha demokratikus dolgot.

Jeremy Shere: A zsidó értékek érvelését tovább rontja az a tény, hogy más országokban a zsidók nincsenek megbízhatóan a baloldalon. Például a francia zsidók nagyrészt centristák, a brit zsidók általában jobbközépek, az ausztrál zsidók pedig határozottan a jobboldalon, és mindez arra utal, hogy az amerikai rendszer, nem pedig az úgynevezett zsidó értékek felelősek az amerikaiakért Zsidók és rsquo áhítat a demokraták iránt.

Ahogy Wald megjegyzi, más országok, ahol zsidók élnek, nem klasszikus értelemben vett liberális demokráciák. Vagyis nem választják el a vallást a nemzeti etosztól. Ebből kifolyólag ezekben az országokban a zsidók magától értetődően nem törekszenek arra, hogy megszabaduljanak az állam vallási definíciójától, és csak azt akarják, hogy egyenlő bánásmódban részesüljenek. De az amerikai zsidók mások.

Kenneth Wald: Visszatérek arra az érvre, hogy az amerikai zsidók liberális demokraták, mert amerikai zsidók. Ez pedig azt jelenti, hogy mindenekelőtt értékelik azt, hogy egy világi államban megtartsák egyenlő jogú állampolgári státuszukat. Mivel ezt az álláspontot a demokratákkal azonosították, és mivel a republikánus pártot úgy ítélték meg, hogy le akarják rontani a vallás és az állam közötti elválasztó falat, a zsidók a mai napig a Demokrata Párton belül maradtak.

Jeremy Shere: Valószínűleg nem fog meglepődni, amikor azt hallja, hogy az amerikai zsidók többsége 2016 -ban nem támogatta Donald Trumpot, annak ellenére, hogy Trump zsidó unokái és ígéretei szerint áthelyezi az izraeli amerikai nagykövetséget Jeruzsálembe, és kivonja az Egyesült Államokat Iránból. mindkettőt néhány amerikai zsidó támogatta.

A zsidók nagyjából három az egy ellen szavaztak Hillary Clintonra. Még a jeles zsidó konzervatívok, például William Kristol, néhai Charles Krauthammer és a New York Times rovatvezetője, Bret Stephens sem támogatta Trumpot. Valójában a Never Trump mozgalom élvonalában voltak. Amint Wald megjegyzi, Trump nyelve a Mexikóból érkező illegális bevándorlókról, és kezdeti tétovázása, hogy elutasítsa a fehér felsőbbrendű alakok, például David Duke támogatását, komoly szünetet adott a zsidóknak.

Kenneth Wald: Lehet, hogy a latinokkal és a spanyolokkal kezdődik, de ha ilyen etnocentrikus magatartást tanúsít, a történelem megtanította a zsidókat, hogy nincsenek messze elmaradva.

Jeremy Shere: Wald szerint a zsidókat is fenyegetőnek érezték azok az emberek, akikkel Trump körülvette magát, különösen Steve Bannon, aki annak idején Trump kampánymenedzsere volt, és a konzervatív Breitbart honlap igazgatójaként platformot adott az alt-right és rasszisták és antiszemiták, például Richard Spencer megnyitására.

A Zsidó Választóintézet szerint ma a közelgő választásokon a zsidók körülbelül 75% -a Joe Bidenre tervez szavazni, ami - tekintettel a demokraták zsidó támogatására az 1930 -as évek óta - nem meglepő. De tekintettel az elmúlt négy év partizán gonoszságára, sok szavazó, különösen a demokraták számára ez nem csak egy újabb választás.

És a zsidók sem kivételek. Wenger véleménye szerint a 2017 -es Charlottesville -i fehér felsőbbrendű felvonulás az & ldquoJews énekeivel nem helyettesít minket, és a rdquo, valamint a 2018 -ban Pittsburgh -ben az Életfa zsinagógájában történt tömeglövöldözés különleges jelentőségűvé teszi a közelgő választásokat. A zsidók és érzéseik Amerikában elfoglalt helyükről.

Beth Wenger: Azt hiszem, bizonyos félelmeket hozott ki a zsidók körében, amelyekről azt hitték, hogy mögöttük állnak, olyan módon, hogy ha olvasta A cselekmény Amerika ellen, Phillip Roth munkája, kicsit ijesztő. És azt hiszem, ez valóban új módon hozta ki a zsidók tudatát, és történészként és érdekes módon azt mondom, hogy nagyon sokáig szét fogunk válni.

Az epizód vendégei

Kenneth Wald

Kenneth Wald, PhD, a Floridai Egyetem Politikatudományi Tanszékének kiváló professzora. Írt a vallás és a politika kapcsolatáról az Egyesült Államokban, Nagy -Britanniában és Izraelben. Legutóbbi könyvei között szerepel A kulturális különbségek politikája: társadalmi változások és választói mobilizációs stratégiák az új megállapodás utáni időszakban (társszerző) és Vallás és politika az Egyesült Államokban (4. kiadás). Cikkei megjelentek a American Political Science Review, Politikai Folyóirat, American Journal of Political Science, British Journal of Political Science, Társadalomtudomány Negyedévente, és sok más folyóirat.

Beth S. Wenger

Beth S. Wenger, PhD, Moritz és Josephine Berg történelemprofesszor a Pennsylvaniai Egyetemen, ahol a Történelem Tanszék elnöke. Az amerikai zsidó történelem szakembere, Wenger érdekei közé tartozik az európai zsidó kultúra, az amerikai vallás és etnikai hovatartozás, valamint a kulturális, társadalmi és nemi történelem is. A Wenger & rsquos legújabb könyve egy közösen szerkesztett antológia címmel Nemek a zsidóságban és az iszlámban: közös élet, ritka örökség. Ő is a szerzője Történelem leckék: Az amerikai zsidó örökség létrehozása, New York -i zsidók és a nagy gazdasági világválság: Bizonytalan ígéret, és A zsidó amerikaiak: Három évszázad zsidó hangja Amerikában. Wenger számos tudományos cikket publikált, köztük a folyóiratokhoz való közreműködést Amerikai zsidó történelem, Zsidó társadalomtudomány, az Journal of Women History, valamint számos esszét gyűjtött kötetekben és antológiákban.


A zsidók rövid története és a hatvanas évek polgárjogi mozgalma

A judaizmus tanítja mások alapvető jogainak tiszteletben tartását, mint mindenki kötelességét Isten iránt. „Ami gyűlöletes számotokra, ne tegyétek a felebarátotokkal” (babiloni Talmud, Sabbat 31a). A zsidó hagyomány egyenlősége azon a felfogáson alapul, hogy Isten minden gyermeke „Isten képmására teremtetett” (1Mózes 1:27). Ebből fakad a bibliai utasítás: „Egy törvényed lesz az idegen és a polgár számára egyaránt: mert én, Adonai vagyok a te Istened” (3Móz 24:22).

Az amerikai zsidók jelentős szerepet játszottak néhány legfontosabb polgárjogi szervezet, köztük a NAACP, a Polgári és Emberi Jogi Vezetői Konferencia, a Déli Keresztény Vezetői Konferencia (SCLC) és a Diák Erőszakmentes Koordinációs Bizottság (SNCC) megalapításában és finanszírozásában ).

1909 -ben Henry Moscowitz csatlakozott a W.E.B. DuBois és más polgárjogi vezetők megalapították az NAACP -t. Kivie Kaplan, az Amerikai Héber Gyülekezetek Szövetségének (jelenleg a Reform Judaizmus Szövetsége) alelnöke 1966 és 1975 között a NAACP nemzeti elnöke volt. Vezetői konferencia.

1910 és 1940 között több mint 2000 általános és középiskola és 20 fekete főiskola (köztük Howard, Dillard és Fisk egyetemek) jött létre részben vagy egészben Julius Rosenwald zsidó filantróp hozzájárulásával. Az úgynevezett "Rosenwald iskolák" csúcspontján a déli feketék közel 40 százaléka az egyik ilyen intézményben tanult.

A polgárjogi mozgalom idején a zsidó aktivisták aránytalanul sok fehér embert képviseltek a harcban. Az 1964 -es Mississippi Szabadság Nyáron részt vevő fiatalok felét zsidók tették ki. A Reform Mozgalom vezetőit Dr. Martin Luther King tiszteletes úrral együtt letartóztatták 1964 -ben, a floridai St. Augustine -ban, a faji kihívás után. szegregáció a közszálláshelyeken. A leghíresebb, hogy Abraham rabbi Joshua Heschel karral karöltve vonult dr. Kingrel 1965-ös márciusában a Selmán.

Az 1964. évi polgárjogi törvény és az 1965. évi szavazati jogról szóló törvény a Reform Judaizmus Vallási Akcióközpontjának konferenciatermében készült, a Vezetői Konferencia égisze alatt, amely évtizedekig a RAC épületében volt.

A zsidó közösség továbbra is támogatja az állampolgári jogi törvényeket, amelyek nem csak a nők és a színesbőrűek ellen, hanem az LMBTQ+ közösségben és a fogyatékkal élők közösségében is folytatják a szavazással, lakhatással és foglalkoztatással szembeni állandó megkülönböztetést.

A Református Zsidó Mozgalom polgári jogi munkájáról és az egyenlőség iránti elkötelezettségéről további információért látogasson el az Állampolgári jogok és szavazati jogok oldalra.


A rabszolgaság és a polgárháború

A függetlenségi nyilatkozatban Thomas Jefferson azt a radikális kijelentést tette, hogy “ minden embert egyenlőnek teremtettek, és Teremtője bizonyos elidegeníthetetlen jogokkal ruházta fel, hogy ezek közé tartozik az Élet, a Szabadság és a Boldogságra való törekvés. Ebben az időben Jefferson tucatnyi más ember tulajdonában is volt, mint személyes tulajdon. Felismerte ezt az ellentmondást, és személy szerint a rabszolgaság intézményét a nemzetre vonatkozó “ rejtett foltnak ”. [1]

Annak érdekében azonban, hogy létrehozzon egy politikai uniót, amely kiállja az idő próbáját, ő és a többi alapító - és később az Alkotmány megalkotói - úgy döntöttek, hogy semmilyen határozott módon nem foglalkoznak a kérdéssel. Az eltörlés politikai támogatása abban az időben nagyon kisebbségi álláspont volt, bár a forradalom után sok északi állam különféle okokból eltörölte a rabszolgaságot. [2]

Ahogy az új Egyesült Államok nyugat felé terjeszkedett, a rabszolgaság kérdését egyre nehezebb figyelmen kívül hagyni, és sok vitát váltott ki. A rabszolgaság sok ellenfele hajlandó volt elfogadni az intézményt, ha az nagyrészt Délre korlátozódott, de nem akarta, hogy nyugat felé terjedjen. Attól tartottak, hogy a rabszolgaság kiterjesztése Dél politikai dominanciájához vezet Észak felett, és megfosztja az újonnan megszerzett nyugati területek kistermelőit, akik nem engedhetik meg maguknak a rabszolgákat. [3]

Az abolicionisták, elsősorban északon, szintén azzal érveltek, hogy a rabszolgaság erkölcstelen, és ellenzik az amerikai alapvető értékeket, amelyek megszüntetését követelik.

A rabszolgaság elterjedése Nyugatra azonban elkerülhetetlennek tűnt, a Legfelsőbb Bíróság ítélete alapján Dred Scott kontra Sandford, [4] 1857 -ben döntött. Scott, aki rabszolgaságba született, de szabad államokban és területeken töltött időt, azzal érvelt, hogy ideiglenes tartózkodása olyan területen, ahol a szövetségi kormány betiltotta a rabszolgaságot, szabad emberré tette. A Legfelsőbb Bíróság elutasította érvelését. Valójában a Bíróság többsége kijelentette, hogy Scottnak egyáltalán nincs törvényes joga perelni a szabadságáért, mert a feketék (akár szabadok, akár rabszolgák) nem voltak és nem válhattak amerikai állampolgároknak. Így Scott hiányzott ahhoz, hogy még a bíróság előtt is megjelenjen. A Bíróság azt is megállapította, hogy a Kongresszusnak nincs hatásköre annak eldöntésére, hogy a rabszolgaság megengedett -e azon a területen, amelyet az Alkotmány ratifikálása után szereztek meg, ami valójában megtiltja a szövetségi kormánynak, hogy olyan törvényeket fogadjon el, amelyek korlátozzák a rabszolgaság kiterjesztését bármely területre. a nyugat.

Végül a kérdést természetesen a Polgárháború (1861–1865), a déli államok elszakadtak, hogy megvédjék “államjogaikat ”, hogy meghatározzák saját sorsukat a szövetségi kormány beavatkozása nélkül. A déli államok által igényelt jogok közül a legfontosabb volt a jog annak eldöntésére, hogy lakóik rabszolgákat birtokolhatnak -e. [5]

Bár a háború elején Ábrahám elnök Lincoln hajlandó volt megengedni, hogy a rabszolgaság délen is folytatódjon az Unió megőrzése érdekében, a háború folyamán megváltoztatta az eltörlésével kapcsolatos politikáját. Az első lépés a Emancipáció kikiáltása 1863. január 1 -jén. Bár azt állította, hogy “ minden rabszolgának tartott személy. . . ezentúl ingyenes lesz, és a kiáltvány a lázadó államokra korlátozódott. Az Unión belül maradt államok rabszolgáit, mint például Maryland és Delaware, valamint a Konföderáció egyes részein, amelyeket az Unió hadserege már megszállt, nem engedték szabadon. Bár a lázadó államok rabszolgái technikailag felszabadultak, mivel az Unió csapatai akkoriban viszonylag kis részeket irányítottak ezen államokból, lehetetlen volt biztosítani, hogy a rabszolgatartó embereket a valóságban szabadítsák fel, és ne csak papíron. [6]

Ebben az emlékmetszetben 1865 -ből (a meggyilkolás évéből) Abraham Lincoln elnök látható, és keze az Emancipációs Kihirdetés másolatán nyugszik (a). A közhiedelem ellenére az emancipációs kihirdetés (b) valójában nagyon kevés rabszolgát szabadított fel, bár megváltoztatta a háború értelmét.


15.3: & quotEgyenlőség & quot

  • Christopher Brooks
  • Teljes munkaidős kar (történelem) a Portland Community College-ban

A forradalmi mottó három eleme közül az & ldquoequality & rdquo volt bizonyos szempontból a legjelentősebb következményekkel. Az országgyűlés minden tagja férfi volt. Szinte mindegyik katolikus volt - néhányan protestánsok, de egyik sem zsidó. Valamennyien fehérek is voltak, annak ellenére, hogy a francia gyarmatok (főleg a Karib-térségben) nagyszámú szabad feketéje és vegyes fajú lakossága létezett. Az első állítás, miszerint minden állampolgárnak egyenlőnek kell lennie a törvény előtt, elég egyszerűnek tűnt, amíg a Közgyűlésnek el kellett döntenie, hogy ez az egyenlőség kiterjed-e azokra is, akik a francia történelem nagy részében bármilyen politikai képviselet monopóliumával rendelkeztek: férfi katolikusokat birtokol. Franciaország jeles történésze, Lynn Hunt benne Az emberi jogok feltalálása, nyomon követi azokat a módszereket, amelyekkel az & ldquo egyenlőség & rdquo ígérete olyan változásokat hozott, amelyekre a Közgyűlés tagjai korábban nem számítottak - néhány érvelését az alábbiakban ismertetjük.

Míg a korai forradalmárok egy része a jogok protestánsokra való kiterjesztését támogatta a forradalom előtt, kevesebben beszéltek Franciaország és rsquos zsidó kisebbség nevében. A katolikus konzervatívok aggodalmai ellenére a protestánsok 1789 végére elismerték jogaikat, részben annak köszönhetően, hogy a protestánsok már gyakorolták politikai jogaikat Dél -Franciaország egyes részein. Viszont, míg a zsidók jogi egyenlőségének elképzelése a forradalom előtt gyakorlatilag elképzelhetetlen volt, az egyenlőség logikája 1789 - 1791 folyamán úgy tűnt, hogy megkapja a lendületét, a francia zsidók 1791 szeptemberében nyerték el francia állampolgári jogaikat.

Mind a protestánsok, mind a zsidók számára a Közgyűlés tagjai arra a következtetésre jutottak, hogy a vallási hit alapvetően magánügy, amely nem befolyásolja közvetlenül a politikai jogok gyakorlásának képességét. A Közgyűlés, miután már szakított a katolikus egyházzal - és lefoglalta vagyonának nagy részét -, egy pillanatnyi precedenst teremtett a vallási tolerancia számára. A vallást most hivatalosan megfosztották politikai értéktelenségétől először az európai történelemben. Ez több volt, mint az egyház és az állam szétválasztása & rdquo: azt sugallta, hogy a vallási meggyőződés valójában lényegtelen a politikai lojalitás és a nyilvános magatartás szempontjából. Nyilvánvaló, hogy sok minden megváltozott az évszázadok óta, mióta a protestáns reformáció kirobbantotta a viták és vérontások tűzviharát.

A francia gyarmatok feketéi és vegyes fajú népei esetében azonban a Közgyűlés először kevés érdeklődést mutatott a politikai jogok bármilyen formájának kiterjesztése iránt. A Közgyűlés több tagja azzal érvelt, hogy a rabszolgaságot meg kell szüntetni, de ők kisebbségben voltak. Franciaország és rsquos A karibi gyarmatok, mindenekelőtt annak cukrot termelő ültetvénytelepe, a St. Domingue (mai Haiti) óriási gazdagságot termelt a francia állam és számos rabszolga-ültetvénytulajdonos és francia üzleti partnere számára. Így még azok is, akik maguk a nagy reformokat támogatják Franciaországban, gyakran elutasították a gondolatot, hogy beleavatkozzanak a karibi rabszolgagazdaságok gazdagságába. Még egyszer azonban az egyenlőség logikája menthetetlenül működött, hogy felborítsa az évszázados politikai hierarchiákat. A szabad feketék és a gyarmatok vegyes fajú lakói, amint megtudták a francia eseményeket, gyorsan kérvényezték, hogy ismerjék el saját jogaikat. A Közgyűlés tagjait sokkal aggasztóbb módon St. Domingue rabszolgái (akik lakosságának hozzávetőleg 90% -át tették ki) szintén értesültek a forradalomról és egalitárius ígéretéről.

A Közgyűlés lépéseket tett annak érdekében, hogy a szabad színű emberek jogait először csak lassan ismerjék el. 1791 nyarán azonban egy St. Domingue -i rabszolgafelkelés kényszerítette a kérdést. A Közgyűlés kétségbeesetten igyekezett fenntartani a helyzet irányítását, részben abban reménykedve, hogy megnyeri a kolóniában élő szabad színű embereket, hogy együtt harcoljanak a fehér ültetvények tulajdonosával az ellenőrzés fenntartása érdekében. A következő évek folyamán a St. Domingue -i lázadás során a francia tekintély megsemmisült, az ültetvények túlcsordultak, és rabszolgák százezrei ragadták meg szabadságukat. Miután már elvesztette az irányítást, a Közgyűlés végül 1794. februárjában megszavazta a rabszolgaság teljes eltörlését. Így, ellentétben a protestáns és a zsidó joggyakorlás eseteivel, a faji egyenlőséget a Közgyűlés csak & ldquograntálta & rdquo, mert erőszakkal nem lehetett fenntartani.

15.3.1. Ábra: A St. Domingue -i rabszolga -lázadást, amely hamarosan Haiti nemzete lesz, Toussaint L & rsquoOuverture, maga volt rabszolga vezette.

A Közgyűlés retorikájában azonban az emancipációs logikából teljesen hiányoztak a nők. A Közgyűlés padlóján nem voltak viták, amelyek a nők jogaival kapcsolatosak, ellentétben a vallási kisebbségekkel és a gyarmatok fekete lakóival kapcsolatos hosszas vitákkal. A francia férfiak, beleértve a radikálisokat is, egyszerűen természetesnek vették, hogy a nők képtelenek gyakorolni a politikai függetlenséget. Néhány nő mind Franciaországban, mind külföldön azonban erőteljesen hazavitte a forradalom és az rsquos ígéretét a & ldquo egyenlőségre, és az Olympe de Gouges drámaírót. Nyilatkozat a nők jogairól 1791 -ben a közgyűléssel párhuzamosan & rsquos 1789 Az ember és az állampolgár jogai. Angliában Mary Wollstonecraft író írta a modern feminizmus egyik alapító szövegét, A nő jogainak érvényesítése, 1792 -ben, amely egyenesen azt állította: a nők felszabadítása kulcsszerepet játszana a mindenki számára indokolatlan társadalmi és politikai hierarchia felbomlásában.

Egyik munka sem váltott ki rokonszenvet Franciaország (vagy Nagy-Britannia) férfi lakosságának túlnyomó többsége körében, és ahogy a forradalom egyre radikálisabb lett (lásd alább), a Közgyűlés tagjai egyre ellenségesebbek lettek a jogok iránti igények iránt. nők. De Gouges-t végül a Közgyűlés parancsára kivégezték, mint & ldquocounter-Forradalmár, & rdquo, és bezárták a nők politikai klubjait, amelyek 1789 óta alakultak ki. Egy évszázad nagyobb részébe telne, amíg a nők erőltetik a kérdést, és megkezdik a politikai jogok megragadásának hosszú, fáradságos folyamatát.


Nézd meg a videót: Megsemmisítés az európai zsidók kiirtása S01E05