Exodus könyve

Exodus könyve


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Bevezetés a Kivonulás könyvébe

A szó kivonulás azt jelenti, hogy „kilépés” vagy „távozás”. A Kivonulás könyve beszámol Izraelnek az egyiptomi rabságból való távozásáról és arról, hogy felkészültek az Úr szövetséges népeként örökölni az ígéret földjét. Izrael távozása a rabságból és a pusztán való utazás szimbolizálhatja a bukott világon és Isten jelenlétébe vezető utunkat (lásd Biblia szótár, „Pálos levelek”, „Zsidók elemzése”, 6b). Miközben a diákok tanulmányozzák ezt a könyvet, megtanulják az Úr erejét, hogy megszabadítsa őket a bűntől. Azt is megtanulják, hogy a parancsolatok, szertartások és szövetségek segíthetnek felkészülni az örök élet áldásainak fogadására.


Az Exodus fontos szereplői

Az Exodusnak fontos szereplői vannak, akikre figyelni kell.

Isten (Jahve)- az ég és a föld teremtője, és az isteni lény, aki Izrael nemzetét választja, hogy őt képviselje a földön. Isten hadba lép Egyiptom isteneivel, megszabadítja Izraelt a zsarnokságuktól, majd szerződést köt az új nemzettel. Míg a többi nemzet kisebb isteneket szolgál, addig Jahve Ábrahám, Izsák és Jákob leszármazottait választja ki az őt és őt egyedül szolgáló népcsoportnak.

Mózes-az ószövetségi próféták legnagyobbja, aki Isten és a többi ember köztes szerepét tölti be a 2Mózes könyvében. Mózes tárgyal a fáraóval Izrael szabadságáért, átadja Isten törvényeit Izrael népének, és még irgalomért is könyörög Izraelért, ha haragszanak Istenre.

Áron- Mózes és#8217 testvére és jobb keze. Áron szóvivőként segíti Mózest, és végül Izrael nemzetének főpapjává választják.

fáraó- a fő ellenség az Exodus történetben. A fáraó rabszolgává teszi Izrael nemzetét, népirtást követ el, és általában hatalmas bunkó. A fáraót az egyiptomi panteon részeként imádják: egy kisebb isten, aki törvénytelen követeléseket támaszt Isten és az emberek ellen. Isten legyőzi a fáraót és Egyiptom isteneit azzal, hogy tíz pusztító csapást küld, és végül elpusztítja a fáraó hadseregét a Vörös -tengeren.


Exodus könyve - Történelem

Az Exodus könyve főleg két műfajból áll, a narratív történelemből és a törvényekből. Mózes i. E. 1450-1410 körül írta. A legfontosabb személyiségek közé tartozik Mózes, Mirjam, fáraó, fáraó és rsquos lánya, Áron és Joshua. Azt írták, hogy rögzítse Izrael eseményeit és az rsquos megszabadulását az egyiptomi rabszolgaságtól. Időrendben írja le az eseményeket az olvasónak, és felsorolja azokat a törvényeket is, amelyeket Isten adott az izraelitáknak, hogy irányítsa őket a Vele való kapcsolatba.

• Az Exodus 1-7. Fejezete, mutassa be Mózest és az izraelitákat Egyiptom rabságában. Ez a környezet körülbelül 400 évvel azután történt, hogy József és családja Gószenben élt a Genezis végén. Isten megvédi Mózes babát és megkíméli az életét, mivel Mózest a fáraó és rsquos lánya örökbe fogadja, és egyiptomiként nevelik fel. Isten különleges kinyilatkoztatással hívja Mózest egy égő bokron keresztül, hogy szabadítsa ki népét az egyiptomi rabszolgaságból. Mózes engedelmeskedik, és testvérével, Áronnal szembeszáll a fáraóval, hogy engedje szabadon Isten és az rsquos embereket, de a fáraó figyelmen kívül hagyja a figyelmeztetést.

• A 7-13. Fejezetekben Mózes Isten hatalma által 10 különféle csapást bocsát ki Egyiptom földjén, amelyek között minden víz vérré változott, rovarok csapásai, források és jégeső. Végül minden elsőszülött fiú halála, ideértve a legidősebb fáraó és rsquos halálát is, akik valamikor örökölni fogják Egyiptom királyságát. Az izraeliták azonban engedelmeskedtek Istennek, és követték a húsvéti szertartást, és Isten megkímélte őket.

• A 14-18. Fejezet az Egyiptomból való Exodust vagy & ldquoExit & rdquo-t írja le. A fáraó már nem tudja elviselni azokat a csapásokat, amelyeket Isten ráöntött Egyiptomra és önmagára, és megengedi nekik, hogy távozzanak. Mózes és az izraeliták elmenekülnek a Vörös -tengerhez. Röviddel ezután a fáraó meggondolja magát, és üldözi őket, de Isten elpusztítja hadseregét a tengerrel.

• 19-24. Fejezet, Mózes bemutatja az összes törvényt a Sínai-hegy minden népének, ahogy Isten parancsolta.

• A 25-40. Fejezetekből Mózes az izraelitáknak megadja a hajlékot, a papot és az istentiszteleti utasításokat.


Miért számít az Exodus könyve az életednek

Az Exodus görög szóból származik, jelentése: & ldquoexit & rdquo vagy & ldquodeparture. & Rdquo Az Exodus ie 1240 vagy 1440 körül történt. A hagyomány szerint Mózes írta a 2Móz. Bár a tudósok találgatnak és vitatkoznak, nincs jó ok arra, hogy tagadjuk, hogy Mózes írta a könyvet.

A Kivonulás könyve Izrael történetét és a fáraó rsquos rabszolgaságát és szabadságát rögzíti Isten szabadítója által. Ezt a szabadítót Mózesnek hívták, és Mózes azt a feladatot kapta, hogy vezesse ki népét Egyiptomból az ígéret földjére, Kánaán földjére. Ezt az eseményt Exodusnak hívták.

Exodus feltárja Istent, aki megmenti népét. Az Exodusból megértjük, hogy Isten aktívan részt vesz a történelemben. Imát hallgat. Válaszol. Ő megment, de Isten a maga módján, a maga idejében és a saját dicsőségére teszi a dolgokat. Az Exodus megtanít minket arra, hogy mit várhatunk Istentől. Az Exodus okot ad arra, hogy bízjunk Istenben a nehéz időkben. Az Exodus megmutatja, hogyan dolgozik Isten, hogy megmentse a világot a bűntől, a haláltól és az ördögtől.

Az Exodus története

A történet Izraellel kezdődik, mint Egyiptom elnyomott népével. Izrael idegen nép volt, aki nagy éhínség idején érkezett Egyiptomba. A fáraó üdvözölte őket. Teltek az évek. Egy új fáraó lépett a trónra, és ez a fáraó nem volt tisztában azzal a történettel, amelyet József tett Egyiptom megsegítésére. A fáraó aggódni kezdett Izrael és rsquos lakosságának mérete miatt, ezért két dolog mellett döntött. Az első az volt, hogy az izraelitákat rabszolgamunkára kényszerítették. A második az összes újszülött férfi gyermek meggyilkolása volt. Ebben a helyzetben született Mózes.

Mózes megkímélésére anyja egy kosárba helyezte, és leküldte a Níluson. Távolabb a folyón a fáraó és rsquos lánya fürdött, és véletlenül felfedezte a babát, Mózest. Felismerte, hogy a gyermek az egyik izraelitához tartozik, de együttérzett a fiúval, és örökbe fogadta.

Sok év és egy új fáraó után Isten egy égő bokorban találkozott Mózessel. Ott Isten elhívta őt, hogy legyen a prófétája, és vezesse népét Kánaán földjére, de volt egy probléma. Az új fáraó továbbra is rabszolgasorban tartotta Isten és rsquos embereit. Amikor Mózes felkereste a fáraót az izraeliták kiszabadításáról, a fáraó nem volt hajlandó elengedni őket. Így Isten közbelépett. Pestist csapás után hozott az egyiptomiakra, amíg a fáraó beleegyezett, hogy elhagyja az izraelitákat. Tizenkét csapás kellett ahhoz, hogy a fáraó beismerje vereségét.

Amint Mózes és az izraeliták távozni kezdtek, a fáraó, még mindig nem volt hajlandó elismerni vereségét, meggondolta magát. Ő és az egyiptomi hadsereg üldözték az izraelitákat a Vörös -tengerig. Mózes és az emberek zsákutcának tűntek, de Isten velük volt. Egy nagy csoda révén Isten elterítette a Vörös -tenger vizét, hogy Izrael szárazföldön járhasson. Amikor az egyiptomiak megpróbáltak átsétálni a szétvált tengeren, Isten elengedte a hullámokat, és elnyomta az egyiptomi sereget.

Az üdvösség mintája

Miután Isten megmentette népét az egyiptomi rabságból, elkezdte felkészíteni a világot a nagyobb rabszolgaságból való üdvösségre. A mózesi törvény és Izrael és az rsquos templomi istentisztelet révén Isten szeretetteljes kapcsolatba hozta népét, hogy felkészítse őket az eljövendő Messiásra. A Messiás eljön, hogy megmentse a világot a bűntől, a haláltól és az ördögtől. Ezt Jézus tette.

Az Exodus mind a zsidó, mind a keresztény identitást formálja. Témái a zsoltárok és az ószövetségi prófétai könyvek nagy részét képezik. Az Exodus számos témáját felveszi az Újszövetség, és megjeleníti Jézus és rsquo életében, halálában és feltámadásában.

Rabszolgaság

Az Exodus egy könyv a rabszolgaságból való üdvösségről. Izrael történetét és a fáraó rsquos rabszolgaságának történetét és szabadságát rögzíti Isten szabadítója által. Ezt a szabadítót Mózesnek hívták, és Mózes azt a feladatot kapta, hogy vezesse ki népét Egyiptomból az ígéret földjére, Kánaán földjére. Ezt az eseményt Exodusnak hívták.

Az Egyesült Államokban az emberek hajlamosak a rabszolgasággal kapcsolatos afroamerikai tapasztalatokra gondolni, de az & rsquos gondolkodjon ennél tágabban. A rabszolgaság számos formában létezik. Néhány rabszolgaságot kívülről kényszerítenek ki, más rabszolgaság a szívünkben van. Exodus mindkettőre válaszol. Exodus remény szavakat ad az igazságtalanságban szenvedőknek és a saját démonaiktól szenvedőknek.

Függőség

Az egyik módja annak, hogy a függőség szemüvegén keresztül gondoljunk a rabszolgaságra, amely belülről és a szívben és a mdashisben létezik. Láttam a kábítószer -függőséget közelről és személyesen. Soha senki nem tervezi, hogy függő lesz. Ha valamit, az emberek azzal kezdik, hogy el akarnak menekülni az élet elől. Egy idő után a függőség kemény mesterré válik, a függő pedig rabszolgává. Egy függő akár lopni is kezdhet barátaitól és családjától, hogy támogassa a szokást, és engedelmeskedik a mesternek. Az üdvösség megtalálásához a rabság lesz az, amiből meg kell menteniük.

A kábítószer -függőség világos képet mutat az emberiség és az rsquos küzdelemről. Ebből látszik, hogy milyen csúnya tud lenni az élet. Minden ember vágyik a boldogságra. A probléma az, hogy az élet tele van nyomorral. Saját elvetemült vágyaink áldozatai vagyunk, és áldozatai vagyunk más embereknek. Menekülésre van szükségünk. Szükségünk van üdvösségre.

A drogfüggőséghez hasonlóan az emberek sem szabadulnak meg egyedül az élettől és az rsquos küzdelmektől. Beavatkozásra van szükségük. Szükségük van valakire, aki kívülről jön, és megmenti őket a rabságból és a sötétségből. Ezt teszi Isten. Belép az életünkbe, és megment minket önmagunktól, valamint a bűn, a halál és az ördög elnyomásától (Róm. 8:21 ApCsel 10:38 Ef. 4:27 6:11 1 Tim. 3: 6).

Felszabadulás

Amikor Jézus megkezdte szolgálatát, leírta küldetését, hogy a szabadság hirdetése a foglyoknak:

Az Úr lelke van rajtam, mert felkent, hogy örömhírt hirdessek a szegényeknek. Ő küldött engem, hogy hirdessem a szabadságot a foglyoknak, és helyreállítsam a látást a vakoknak, hogy szabadon bocsássam az elnyomottakat, hogy hirdessem az Úr és az rsquos évét. (Lukács 4:18 és ndash19)

Ez az üdvösség a halálból való feltámadásban fejeződik be. Mindazok, akik hitet tesznek Jézus Krisztusban az üdvösségért, Jézussal együtt dicsőségre emelkednek, és örökké élni fognak Istennel (János 3: 16 & ndash19 Róm. 8: 18 & ndash25 1 János 1 és ndash4).

Az Exodus megmutatja nekünk az Istent, aki törődik népének megmentésével. Ez megmutatja nekünk, hogy Istenünk azon dolgozik, gyakran a háttérben és a tudásunkon kívül is, hogy megmentsen minket olyan módon, amit el sem tudtunk képzelni. Az Exodus olvasása közben figyeljen arra, hogy Isten hogyan menti meg népét minden egyes lépés során. Hagyja, hogy ez megvilágítsa megértését arról, hogyan működik Isten az életében. Lásd, hogy Isten belép a halál világába, hogy új életre hívja népét. Használja ezt a könyvet, hogy elgondolkozzon azon, hogyan támasztott fel titeket Isten a halálból az életbe Jézus Krisztus vére által.


Van bizonyíték a kivándorlásra?

A Biblia kritikusai azt sugallták, hogy nincs bizonyíték a héber tömeges kivonulásra Egyiptomból. A tipikus állítás az, hogy az egyiptomi feljegyzések nem említik sem ezt az eseményt, sem nagy rabszolgaállományt, és a pusztában hiányoznak a csontok vagy a sírok. Az ilyen kritikák ténylegesen helytelenek: vannak olyan régészeti bizonyítékok, amelyek megfelelnek a Biblia kivonulási leírásának.

Ijesztő feladat

Fontos felismerni, hogy az ősi események „bizonyítása” rendkívül ritka. A nyilvánvaló bizonyítékok hegyei általában nem élik túl a háromezer évet, még akkor sem, ha maga az esemény jelentős. Csak ésszerű maradványokat, közvetett bizonyítékokat, együttműködő műtermékeket és talán néhány véletlenszerű dokumentumot keresni. Természetesen annak ragaszkodása, hogy bizonyítékokat kell találni a Biblián kívül, önmagában igazságtalan elfogultság. A Szentírás az ősi írásos feljegyzések része, akár a szkeptikusok értékelik, akár nem. Azok számára, akik nem kötelezték el magukat amellett, hogy kézzel fogva elutasítják ezeket a dolgokat, a régészeti bizonyítékok Izrael valódi, történelmi kivonulását részesítik előnyben Egyiptomból.

A bizonyítékok tisztességes vizsgálata azt jelenti, hogy kerüljük a mítoszokat és a rossz feltételezéseket. A popkultúra nem történelmi bizonyíték. Például olyan filmeket, mint pl Egyiptom hercege és A Tízparancsolat használja a nevet Ramszesz a kivonulás fáraójának. A Szentírás azonban soha nem azonosítja a fáraót, aki ezt a nevet használja. A Ramszesz II uralkodása kapcsán kifejezett bizonyítékokat keresni a kivándorlásra egy film, nem pedig a Biblia ellenőrzése. Azok a szkeptikusok, akik feltételezik, hogy a Biblia Ramszeszről beszél, nemcsak rossz forrásokat néznek, hanem nagyon is rossz időszakot.

A kultúrák különböző társkereső rendszereket használnak, amelyek nem mindegyike következetes. Még akkor is, ha bőséges bizonyíték van egy eseményre, a történészeknek nehéz lehet pontosan tudniuk, hogy milyen dátumokról volt szó. Ez különösen igaz az egyiptomi történelemre, amelynek nyilvántartása ingatag. Az egyiptomiak néha olyan uralkodókat jegyeztek fel, akik például egyszerre uralkodtak, mintha egymást követnék. Még az egyiptomi régészet szakemberei is elismernék, hogy bármi randevúzása az ókori egyiptomi feljegyzések felhasználásával, felfújt toleranciát igényel.

A régészet támogatása

Az ősi események szűk körű időpontra történő kísérletezése nehéz. A bibliatudósok azonban jellemzően valahol 1446 és 1225 között helyezik el az Egyiptomból való kivonulást. Ebben az időszakban rengeteg régészeti bizonyíték van a Szentírás beszámolójának megerősítésére. Például:

& bika Piramisok, amelyek sár- és szalma téglából épültek (2Móz 5: 7 & ndash8), és mind írásos, mind tárgyi bizonyíték arra, hogy az ázsiai embereket rabszolgává tették Egyiptomban (2Móz 1: 13 és ndash14).

& bika Három hónapos és fiatalabb csecsemők csontvázai, általában több egy dobozban, a Kahun nevű rabszolgaváros otthona alá temetve (2Móz 1:16), ami megfelel a fáraó héber csecsemők általi lemészárlásának.

& bika Kahun házak és üzletek tömegeit olyan gyorsan elhagyták, hogy szerszámok, háztartási eszközök és egyéb javak elmaradtak. Az eredmények azt sugallják, hogy az elhagyás teljes volt, elhamarkodott, és rövid időn belül megtörtént (2Mózes 12: 30 & ndash34, 39), összhangban az izraeliták húsvét utáni hirtelen kivonulásával Egyiptomból.

& Bika Udvari tanácsadói kígyónak látszó rudakat használtak (2Móz 7: 10 és ndash12). Ez részben megerősíti azt a mágikus ellenállást, amelyet Mózes ellen a fáraó tanácsadói végeztek.

& bika Az Ipuwer Papyrus, egy költői alkotás, amely részben ezt állítja: „A pestis száguldozik a földön, és mindenütt vér van. . . . Nem, de a folyó vér. . . a kapukat, oszlopokat és falakat tűz emészti fel. . . a nagyszülött férfi fiát már nem kell felismerni. . . . Az idegen emberek kívülről érkeznek Egyiptomba. . . . Nem, de a kukorica mindenhol elpusztult. ”

& bika Az Amarna -levelek, az egyiptomi és a közel -keleti uralkodók közötti ősi levelezés jelentős nyugtalanságot okoz egy népcsoportnak, Habiru vagy ‘Apiru (2Mózes 9: 1).

& bika A felfedezések bizonyítékokat tartalmaznak olyan városokról is, mint Jerikó, akik ez idő alatt meghódítottak.

Lehetséges fáraók

Az egyiptomi uralkodók évkönyveiben számos forgatókönyv összekapcsolódik a bibliai Exodus könyvvel. A kivonulás „korai”, 1446 előtti időpontja a csecsemők lemészárlását (2Mózes 1: 16 és ndash21) vagy I. Thutmoszhoz vagy I. Amenhotephez igazítja, akiknek hírneve támogatná az ilyen cselekedetet. Mózes életét ugyanabba az általános korszakba helyezné, mint Hatsepszutot, egy nőt, aki Egyiptomban uralkodott (2Móz 2: 5 és ndash6), és ellentmondásban volt mostohafia, Thutmose III. Jó oka lett volna kilakoltatni az örökbe fogadott fiát, ha lehetősége van rá (2Móz 2:14 és ndash15). Ez Izrael felszabadítását összhangba hozná II. Amenhotep uralmával. Hadserege Kr.e. 1446-ban leállította a katonai hadjáratokat (2Mózes 14:28), és utóda, Thutmosz IV gúnyolták, mert nem volt törvényes (2Mózes 11: 4 és ndash5 12:29).

Nem ez az egyetlen lehetséges mérkőzés. Az egyiptológusok kisebbsége a történelmi idővonal jelentős felülvizsgálatát szorgalmazza, és néhány egyiptomi dinasztia „tényleges dátumát” évszázadokkal eltolja. Az egyik ilyen elmélet összehangolná a Kivonulás könyvét III. Amenemháttal, akinek nem voltak túlélő fiai és gyermektelen lánya, Sobekneferu (2Móz 2: 5 és ndash10). Halála véget ért a dinasztiának. Nem sokkal később I. Neferhotep jött, aki nem hagyott hátra múmiát (2Móz 14:28), és bár fia született (2Móz 11: 4 & ndash5 12:29), helyette a testvére lett.

Ott Van Bizonyítékok a kivonulásról

Összefoglalva, a nem bibliai régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy a Kivonulás könyvének főbb részletei nem pusztán hihetőek, hanem jelen vannak a régészetben. Az egyiptomi történelem ezen korszaka tartalmaz elemeket, amelyek egy jelentős héber munkaerőnek felelnek meg Egyiptomban, amely a káosz idejével kapcsolatban gyorsan evakuálódott, a fáraók alatt, akiknek története illeszkedik a Kivonulás részleteihez, és az azt megelőző hódításhoz Kánaán földjén.

Utolsó csont a kiválasztáshoz

Ugyanez a történelemszemlélet vonatkozik a héber maradványok feltételezett hiányára is az Egyiptom és Izrael közötti sivatagban. Ez a panasz mindenekelőtt figyelmen kívül hagyja Izrael hagyományos temetkezési gyakorlatát. Ez magában foglalta a testek szétzúzását egy év után, annak érdekében, hogy a csontokat újra eltemessék egy közös családi helyen. Az olyan pátriárkáknak, mint Jákob és József, a halála után híresen áthelyezték a csontjaikat (2Móz 13:19 Józsué 24:32). Ez a gyakorlat volt a kifejezés eredete összegyűlt az apjához vagy lefeküdni az apjaival, párhuzamosan a túlvilágra gyakorolt ​​hatásaival.

A természet sem hajlamos a maradványok hosszú távú megőrzésére, nemhogy háromezer évre. Ami még rosszabb, az engedetlenség egyik következménye, amire Isten figyelmeztette Izraelt, a helytelen temetés volt (5Mózes 28:26 vö. 1Kor 10,5). A sietős vagy csúszós temetés lehetővé tenné, hogy a dögevők és az elemek viszonylag gyorsan kiirtsák a testet. Ez azt jelenti, hogy nincs „hiány” héber sírból vagy csontból a pusztában, és nincs racionális ok arra, hogy az ilyen maradványok bőségesek legyenek.


Kivonulás

A bibliai Exodus könyv leírja az izraeliták Egyiptomból való távozását, így nem meglepő, hogy ez a szó általánosabban utal minden tömeges távozásra. Maga a szó görögből került át angolra (latinul) Exodos, ami szó szerint azt jelenti: "kiút". A görög szó az előtag kombinálásával jött létre volt és hodos, jelentése "út" vagy "út". A termékeny más leszármazottai hodos angolul tartalmazza epizód, módszer, úthosszmérő, és időszak. Számos tudományos szó is visszavezethető hodos. Anód és katód- utalhat egy dióda pozitív és negatív elektródájára, és hodoszkóp az "ionizáló részecskék" útvonalainak nyomon követésére szolgáló eszközre vonatkozik.


Kiket rabszolgává tettek az emberek Egyiptomban?

Zsidók voltak, valószínűleg azok, akik Kánaánból érkeztek Egyiptomba, amikor a hikszoszok uralkodtak, és rabszolgák lettek, amikor ez utóbbiak i. E. A héberek nyilvánvalóan törzsi és/vagy társadalmi csoportosulások halmaza voltak, akik eredetüket egy közös ősre, egy legendás, és egyenes nevű és alakú atyafigurára, Jacobra vezette vissza. Bizonyos tudósok úgy vélik, hogy csak néhány törzs (Joseph és Benjamin, az & ldquoRachel & rdquo törzsek azonosítása) Egyiptomban helyezkedett el, míg más héber csoportok (a & ldquoLeah & rdquo törzsek) soha nem hagyták el Kánaánt, és hogy ezek a törzsek egymás kezét fogták össze az invázió során.

Ezt az erősen spekulatív elméletet nem vették figyelembe a kommentár elkészítésekor. Inkább a szövegből folytattuk a jelenlegi állapotát, és így & ndasha a végleges szerkesztést követően & ndashit Izrael elfogadta és óriási befolyást gyakorolt. Az, hogy az események pontosan a leírtak szerint történtek -e vagy sem, végső soron kevésbé fontos, mint azok átélésének és felfogásának módja. Az, hogy Isten megmentette -e Izraelt Egyiptomból vagy sem, kérdés, amelyre egyetlen történész sem tud választ adni. De az Exodus, Izrael tárháza és az rsquos tapasztalatai azt mondják, hogy igen, és ennek alapján a történelem és a hit együtt alakította Izrael és a hellip elméjét és szívét


Az Exodus végleges időpontjának meghatározása nehéz kihívás, tekintettel arra, hogy több ezer év telt el az események óta. A Szentírás és a Biblián kívüli források azonban némi útmutatást adnak arra vonatkozóan, hogy mikor történhetett meg, ezért ezeket az információkat fogjuk használni becslésünk irányításához.

Számos javasolt dátumot javasolnak a kivonulásra, az i. E. 2000 előtti időtől az általánosan elfogadott dátumig, i. E. 1290-1250 körül. Sok bibliatudós az i. E. 13. században helyezi el a kivonulást.

Az egyik érv a 13. századi dátum mellett az az állítás, hogy a héberek építették Raamses városát. Ahogy a 2Mózes 1:11 elmondja,

Így feladatmestereket neveztek ki felettük, hogy kemény munkával sújtják őket. És építettek a fáraó tárolóvárosaihoz, Pithomhoz és Ramszeszhez.

A gyakran levont következtetés az, hogy mivel Raamses városa a fáraó parancsára épült, a jelenlegi fáraó tiszteletére elnevezett város volt, ésszerűen feltételezhető, hogy a fáraó II.

A Ramszesz nevű oldal azonban évszázadokkal ezelőtt létezett, mielőtt II. Ramszesz fáraó lett. Amikor József még élt, családja Egyiptomban telepedett le a nagy éhínség idején. Amikor apja, Jákob és testvérei Egyiptomba érkeztek, az 1Mózes 47:11 elmondja, hogy Ramszesz földjén telepedtek le.

József tehát letelepítette apját és testvéreit, és birtokot adott nekik Egyiptom földjén, az ország legjobb részén, Ramszesz földjén, ahogyan a fáraó elrendelte.

Ennek a földnek már jóval Rámeszesz vagy nagyapja, I. Rámeszész előtt volt a Ramszesz neve. Ami történhetett, az az volt, hogy Egyiptom ezen része egy ideig letelepedett, de II. Ramszesz fáraó még inkább kiépítette uralkodása alatt egy rendkívül fontos központtá a hatalom.

Egy tárolóváros azonban nem feltétlenül illeszkedik a Ramesses II által épített város leírásához. Lehetséges, hogy egy létező városra épített, amely Raamses boltja lehetett.

Egy másik lehetséges probléma a későbbi Exodus dátummal kapcsolatban, hogy ellentmondást okoz a bírák korszakának ütemtervével. Ez a korszak 15 bírót ölelt fel mintegy 350 év alatt. Ha a kivonulás a 13. században történt, ez Saul király uralkodásának kezdetét idézi a Kr. E.

Saul és Dávid uralkodása azonban összesen 80 évet tett ki, ami Salamon király uralkodását a Kr. E. Uralkodásának meglehetősen biztos kezdő dátuma a 10. században van, ie 970 körül, és uralkodása 40 évig tartott.

A második népszerű dátum az Exodusra 1446 e. Álláspontunk szerint ez a helyes dátum. A 13. századi dátum nem feltétlenül lehetetlen, de az ókori izraelita történelem jelenlegi ismereteivel úgy gondoljuk, hogy az 1446-os dátum jobban megfelel a kritériumoknak.

A bibliai idővonal

A Szentírás néhány útmutatót kínál a kivonuláshoz. Az egyik legtisztább az 1Királyok 6: 1 -ben.

Most jött létre a négyszáznyolcvanadik év miután Izráel fiai kijöttek Egyiptom földjéről, Salamon Izrael uralkodásának negyedik évében, Ziv hónapjában, amely a második hónap, elkezdte építeni az Úr házát.

Salamon király uralkodását a legtöbb tudós úgy gondolja, hogy i. E. 970 -ben kezdődött. Uralkodásának negyedik éve i. E. 966 lenne. I. E. 966 -tól 480 évvel azelőtt i. E. 1446.

Dr. Glen Fritz, a szerző Az Exodus elveszett tengere, úgy véli továbbá, hogy a kivonulás körülbelül i. e. 1446 -ban történt. Fontos bizonyítékként idézi az 1Királyok 6. fejezetét is, de kiemel néhány kulcsfontosságú pontot erről a részről.

Umberto Cassuto bibliatudós megállapította, hogy a szerző növekvő, nem pedig csökkenő sorrendben rögzítette az elmúlt időt. Az ilyen módon végzett méréseket rendkívül precíznek, nem becsültnek vagy figurálisnak tervezték (Fritz, 18).

A Királyok Könyvei szerzője (i) nemcsak írástudók voltak, hanem próféták, olyan személyek, akiket az igazság legmagasabb színvonalának tartottak. Az 5Mózes 18:20 szerint a hamisság halálos büntetés volt. Az a tény, hogy ilyen pontos méréseket alkalmaztak, azt jelzi számunkra, hogy ez nem hiánytalan rekord.

Pál apostol a Cselekedetek könyvében elmesélte az események sorrendjét a héber Egyiptomba való belépéstől egészen Jézus születéséig, amikor megpróbálta bizonyítani Jézus Messiás státuszát.

Pál, aki farizeus volt és nagyon jártas a zsidó történelemben, kijelentette, hogy Jákob Egyiptomba költözésétől Sámuel próféta idejéig a teljes idő körülbelül 450 év volt. ApCsel 13,17-20 ezt mondja:

Izrael népének Istene az őseinket választotta, akiket a népnek egyiptomi tartózkodása során hatalmas erővel tett boldoggá, és nagy negyven évig kivezette őket az országból, elviselte a magatartást a pusztában, és hét nemzetet megdöntött Kánaánban, földjüket népének örökségül. Mindez körülbelül 450 évet vett igénybe. Ezt követően Isten bírákat adott nekik Sámuel próféta idejéig.

Sámuel próféta i. E. 11. században élt. 450 év az időkben helyezi el az Exodust a Kr. E. Mivel Pál időkerete becsült, van adás és kapás, de az 1446 -os dátum az általa megadott tartományon belül van.

Egy másik útmutatót kínál Pál a Galata levélben. Ott elmesélte, hány év telt el attól, hogy Isten ígéretet tett Ábrahámnak, és a törvényt adta a Sínai -hegyen. A Galata 3: 16-17 azt mondja:

Az ígéreteket Ábrahámnak és magvának mondták. A Szentírás nem azt mondja, hogy „és a magoknak”, ami sok embert jelent, hanem „és a te magodnak”, vagyis egy személyt, aki Krisztus. A következőre gondolok: A 430 évvel később bevezetett törvény nem helyezi hatályon kívül az Isten által korábban megkötött szövetséget, és így semmibe veszi az ígéretet.

Pál időkerete két külön pontot jelöl a zsidó történelemben: Ábrahám Izsák feláldozását és a törvény kiadását a Sínai -hegyen a kivonulás után.

A 2Mózes 12: 40-41 sok bibliafordítása azt állítja, hogy a héberek 430 évig rabszolgák voltak Egyiptomban. Azonban a Septuaginta -fordítás szerzői i. E. 250 -ben. kijelentette, hogy Egyiptomban élnek és Kánaán ebben az időben, nem csak Egyiptom.

Az Új Amerikai Standard Biblia így fordítja a 2Móz 12: 40-41-et:

Izráel fiai pedig négyszázharminc esztendeig laktak Egyiptomban. És négyszázharminc év végén, mind a mai napig, az Úr minden serege kiment Egyiptom földjéről.

A Septuaginta közvetlenül fordítva így szól:

És Izráel fiainak tartózkodása, míg ők Egyiptom és Kánaán földjén tartózkodtak, négyszáz harminc esztendeig. És történt a négyszázharminc év után, hogy az Úr minden ereje éjszaka kijött Egyiptom földjéről.

A kivonulástól számított 430 év (feltételezve az i. E. 1446 -os dátumot) Izsák áldozatát körülbelül i. E. Mivel Ábrahám Izsák születésekor száz éves volt, valószínűleg a 20. század végén született volna.

Úgy véljük, hogy az alexandriai Septuaginta -tudósok megértették az Ábrahámnak említett időszakot, amely magában foglalta a kánaáni pátriárkák korszakát, és József halála utáni egyiptomi rabság idejét. Ez a kronológia körülbelül a Kr. E. 15. század közepére helyezi a Kivonulást, és összekapcsolja ezt az 1. királyok 6 pontos leírásával, különösen az i. E. 1446 -ban.

Ez a dátum azonban számunkra nem dogma, és amikor új információkat közölnek velünk az esemény dátumával kapcsolatban, újra megvizsgáljuk álláspontunkat, miközben az igazságot követjük, bárhová is vezet.


Exodus könyve - Történelem

A Pentateuchus második könyvét Exodusnak hívják, a görög „távozás” szóból, mert központi eseményét a Septuaginta fordítói az izraeliták Egyiptomból való távozásának értették. Héber címe, Shemoth („Nevek”), a könyv nyitó mondatából: „Ezek a nevek…”. Folytatva Izrael történetét attól a ponttól, ahol a Teremtés könyve befejeződik, 2Mózes elmondja Jákob egyre növekvő leszármazottainak egyiptomi elnyomását, és Isten csodálatos szabadítását Mózes által, aki átvezette őket a Vörös-tengeren a Sínai-hegyre, ahol beléptek. szövetség az Úrral. A szövetségi törvényeket és a sátor (a hordozható szentély, amely a jeruzsálemi templomot előképezi) és annak szolgálatára vonatkozó részletes előírásokat követi a lázadás, a bűnbánat és az isteni irgalom drámai epizódja. A megtört szövetség megújítása után felépül a hajlék, és az Isten dicsőséges jelenlétét jelző felhő leereszkedik, hogy elfedje azt.

Ezek az események Izraelt nemzetné tették, és megerősítették egyedülálló kapcsolatukat Istennel. A „törvény” (héber Tóra), amelyet Isten adott Mózes által az izraelitáknak a Sínai -hegyen, az az erkölcsi, polgári és rituális törvény, amely által szent néppé kell válniuk. Ennek sok eleme alapvető volt Jézus tanításában (Mt 5: 21–30 15: 4), valamint az Újszövetségben és a keresztény erkölcsi tanításban (Róm 13: 8–10 1 Kor 10: 1–5 1 Pt 2: 9).

Az Exodus fő részei a következők:

I. Bevezetés: Az izraeliták elnyomása Egyiptomban (1: 1–2: 22)

II. Mózes elhívása és megbízatása (2: 23–7: 7)

III. Verseny a fáraóval (7: 8–13: 16)

IV. Az izraeliták megszabadítása a fáraótól és a győzelem a tengeren (13: 17–15: 21)

V. Utazás a vadonban a Sínai -félszigetre (15: 22–18: 27)

VI. Szövetség és jogszabályok a Sínai -hegyen (19: 1–31: 18)

VII. Izrael hitehagyása és Isten a szövetség megújítása (32: 1–34: 35)

VIII. A sátor építése és Isten dicsőségének leszállása rá (35: 1–40: 38)


Nézd meg a videót: Exodus