Mali földrajz - történelem

Mali földrajz - történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mali Nyugat -Afrikában, Algériától délnyugatra helyezkedik el. Mali terepe többnyire sík, a homokos borított északi síkság; szavanna délen, zord dombok északkeleten.

Éghajlat: Mali szubtrópusi és száraz; forró és száraz februártól júniusig; esős, párás és enyhe júniustól novemberig; hűvös és száraz novembertől februárig.


Mali: Történelem

A Mali régió kiterjedt birodalmak és királyságok székhelye volt, nevezetesen Ghána (4–11. Század), Mali és Gao. Mali középkori birodalma hatalmas állam volt, és a világ egyik legfontosabb aranyszállítója, a 14. század elején érte el csúcspontját. Mansa Musa (uralkodása 1312–1337 körül) alatt, aki 1324 -ben híres zarándokútra indult Mekkába, aranyban és rabszolgákban megrakva, hogy hirdesse Mali jólétét és hatalmát. Uralkodása alatt a muszlim ösztöndíj új magasságokat ért el Maliban, és az olyan városok, mint Timbuktu és Djenné (Jenne) a kereskedelem, a tanulás és a kultúra fontos központjaivá váltak.

A Mali birodalmat a Gao Songhai birodalom követte, amely a 15. század végén emelkedett nagy hatalomra. 1590 -ben a már a belső megosztottságtól meggyengült birodalmat egy marokkói hadsereg szétzúzta. A marokkóiak azonban nem tudták hatékonyan uralni a hatalmas régiót, amely apró államokra szakadt. A 18. század végére a terület szemianarchikus állapotban volt, és a tuaregek és a fulanok betörtek.

A 19. század. tanúja volt az iszlám nagy feltámadásának. Az al-Hajj Umar (1794–1864) Tukolor-birodalma és a Samori Touré (1870–98) birodalma muzulmán államként lépett fel, amely ellenzi a francia inváziót a térségben. 1898 -ra a francia hódítás gyakorlatilag teljes volt. Mali, amelyet Francia Szudánnak hívnak, a Francia Nyugat -Afrika Föderációjának része lett. A szakszervezetek és a diákcsoportok élén álló nacionalista mozgalom a két világháború közötti időszakban virágzott. A Szudáni Unió, a harcos antikoloniális párt lett a vezető politikai erő. Vezetője, Modibo Keita a mali császárok leszármazottja volt.

Az 1958 -as francia alkotmányos népszavazáson Francia Szudán megszavazta a francia közösséghez való csatlakozást, mint autonóm Szudáni Köztársaságot. 1959 -ben a köztársaság csatlakozott Szenegálhoz, hogy megalapítsa a Mali Föderációt, de a politikai nézeteltérések 1960 -ban szétverték az uniót. Ugyanebben az évben a Máltai Köztársaságnak átnevezett Szudáni Köztársaság teljes függetlenséget szerzett Franciaországtól és megszakította a kapcsolatokat a francia közösséggel. Az afrikai egység előmozdítására törekedve Mali csatlakozott egy nagyrészt szimbolikus unióhoz Guineával és Ghánával, 1963 -ban pedig az újszülött Afrikai Egység Szervezetéhez.

Keita elnöksége alatt Mali egypárti állam lett a szocialista politikában. 1962 -ben az ország kilépett a frank zónából, és átválthatatlan nemzeti valutát vezetett be. Az ebből eredő gazdasági és pénzügyi nehézségek 1967 -ben kényszerítették Franciaországhoz való alkalmazkodást. Mali leértékelte devizáját, visszatért a frank zónába, és lehetővé tette a francia adminisztrátorok számára, hogy felügyelő szerepet vállaljanak a gazdaságban. A Szudáni Unió harcos elemei azonban ellenezték ezt a közeledést, és Keita népi milíciát alakított az ellenzék megsemmisítésére. A milícia által 1968 -ban letartóztatott több különvéleményben lévő katonatiszt vértelen katonai puccsot váltott ki, amely megdöntötte a Keita rezsimet, és Moussa Traoré hadnagyot választotta elnöknek. Az ország továbbra is elkötelezettséget tanúsított a nemzetközi ügyekben.

A hetvenes évek elején az elhúzódó aszály kiszárította az afrikai Száhel -övezet régióját, tovább csökkentve Mali amúgy is csekély vízkészletét. A szárazság szétzúzta az ország mezőgazdasági gazdaságát, több ezer állatállományt ölt meg és akadályozta a növénytermesztést. Az ebből fakadó éhínség, betegségek és szegénység elmondhatatlanul sok ezer ember halálához járult hozzá, és sok nép déli irányú vándorlását kényszerítette ki.

Keita 1977 -ben, a tüntetések sorozata miatt meghalt a börtönben. Egy új alkotmány (1979) rendelkezett a választások megtartásáról, és az instabil politikai légkör ellenére demokratikus intézkedéseket hajtottak végre. Traorét 1979 -ben újraválasztották elnökké, aki ténylegesen visszaszorította a puccskísérleteket az 1970 -es évek végén és az 1980 -as évek elején, majd 1985 -ben ismét megválasztották. 1985 -ben a Burkina Fasóval folytatott határvita fegyveres konfliktusba torkollott. A szomszédos országok katonákat küldtek a harcok befejezésére, de a két ország kapcsolata továbbra is feszült.

1991 -ben államcsínyben megbuktatták Traorét, és helyébe egy átmeneti bizottság került, Amadou Toumani Touré vezetésével. Mali 1974 és 1992 között egypárti állam volt, amelyet a Mali Népi Demokratikus Szövetség (UDMP) irányított. Abban az évben új alkotmányt fogadtak el, amely többpárti demokráciát ír elő, és Alpha Oumar Konaré, a Szövetség a Demokráciáért (ADEMA) ) lett Mali első demokratikusan megválasztott elnöke. A kilencvenes évek elején a mali hadsereg konfliktusokba keveredett az északi tuareg etnikai csoporttal, akik fellázadtak a földjének állítólagos kormánybitorlása, valamint kultúrájának és nyelvének elnyomása ellen az 1994 -es erőszakot követően, békeszerződést hajtottak végre. 1995 -ben, és több ezer menekült tért vissza Maliba.

1997 -ben Konarét gyakorlatilag ellenállás nélkül újraválasztották, és az ADEMA határozott győzelmet aratott a törvényhozási választásokon, amelyeket az ellenzék nagy része bojkottált. 1999 -ben a megbuktatott Traoré diktátort, feleségét és egy társát halálra ítélték sikkasztás miatt, büntetéseiket Konaré elnök életfogytiglani börtönre változtatta. A 2002. áprilisi és májusi elnökválasztások Amadou Touré, a volt ideiglenes katonai uralkodó győzelmét eredményezték. Touré független jelöltként indult, majd az ezt követő nemzetgyűlési választások után (július) megalakult egy széles körű kormány, amely az Országgyűlés két legnagyobb csoportosulását is magába foglalta.

2006 májusában támadásokat hajtottak végre N Maliban a tuaregiek, akiket a kormány katonai dezertőrnek nevezett, de júliusban békemegállapodást írtak alá a lázadókkal. 2007 -ben azonban további harcok történtek. A Touré -t, amely a Szövetség a Demokráciáért és Haladásért (ADPA) koalíció jelöltjeként indult (beleértve az ADEMA -t), 2007. áprilisában újraválasztották, és a júliusi országgyűlési választásokon az ADP az ülések jelentős többsége. 2007 szeptemberében új fegyverszünetet kötöttek a tuareg lázadókkal, de 2008-ban megtámadták a kormányerőket (annak ellenére, hogy 2008. áprilisában aláírták a tűzszünetet). A júliusban elfogadott új tűzszünet nem tartható, de a kormányerők jelentős győzelmeket arattak a lázadók ellen 2009 elején. Az Észak- és Nyugat-Maliban székelő, és az algériai kormány ellen eredetileg is harcoló iszlamisták is támadásokat és emberrablásokat indítottak Maliban. 2009 közepén a kormányerők hadműveleteket hajtottak végre az iszlamista bázisok ellen, később Mauritania-időnként Franciaországgal vagy Malival együttműködve-más műveleteket hajtott végre a mali bázisaik ellen.

Kadhafi bukása Líbiában (2011) újjáélesztette a tuareg lázadást, amikor a seregében szolgált tuaregek visszatértek Maliba. 2012 -ben a tuareg és az iszlamista erők jelentős előrelépést tettek N Maliban, és a kormány veszteségei miatt márciusban Amadou Sanogo százados vezette hadsereg puccsot váltott ki. A puccs után a területi veszteségek felgyorsultak. Áprilisra a lázadók irányították N Malit (az ország nagyjából kétharmada, de a lakosság tizede), a tuaregi erők pedig függetlenné nyilvánították a régiót. A nyugat -afrikai országok időközben nyomást gyakoroltak Sanogóra, hogy állítsa helyre a polgári kormányt, és áprilisban Touré elnök hivatalosan is lemondott az ideiglenes kormány létrehozásáról és új választások megtartásáról szóló megállapodás részeként. A parlament elnöke, Dioncounda Traoré ideiglenes elnök lett.

Májusban volt egy állítólagos, sikertelen ellencsapás, és a Sanogo támogatói ezt követően felszólították őt, hogy töltsön elnöki tisztséget, és megtámadták az ideiglenes elnököt. S Maliban a helyzet továbbra is politikailag zavaros, és nincs egyértelmű központi hatósága, és nincs polgári ellenőrzése. biztonsági erők. Decemberben a hadsereg letartóztatta a miniszterelnököt, és lemondásra kényszerítette.

Eközben az iszlamista erők júniusra felemelkedtek északon, és elpusztították a szúfi szentek szentélyeit, és szigorú iszlám törvényeket vezettek be, több százezer ember menekült el a régióból. A Nyugat -afrikai Államok Gazdasági Közössége (ECOWAS) megállapodásra törekedett több mint 3000 katona biztosításáról a kormány északi visszafoglalásának támogatására. Az erre vonatkozó terv részleteit és a malíkokkal, valamint az Afrikai Unióval és az ENSZ -szel való megegyezést az erőkről fokozatosan véglegesítették, és a miniszterelnök 2012. decemberi menesztése veszélyeztette a tervet. Az ENSZ Biztonsági Tanácsa decemberben jóváhagyta az idegen csapatok Maliba történő bevetését, és miután az iszlamisták 2013 januárjában tovább kezdtek előrenyomulni a főváros felé, Franciaország légicsapásokat indított a lázadók ellen, Franciaország, az ECOWAS -országok és Csád pedig gyorsan elköltöztek csapatokat küldeni Maliba.

A francia vezetésű erők gyorsan kiszorították az iszlamistákat a fő lakossági központokból, de Gao, E Maliban számos iszlamista támadást szenvedett el, miután visszafogták. Az iszlamisták nagyrészt visszavonultak a közeli hegyekbe és sivatagokba, és onnan szórványos támadásokat intéztek N Mali fő városközpontjaiba. A tuareg lázadók továbbra is az Észak-Maliban lévő Kidal irányítását tartották, júniusban pedig a tuareg lázadók és a kormány tűzszüneti megállapodást írtak alá. Áprilisban az ENSZ jóváhagyott egy 12 600 fős békefenntartó erőt Maliba (Minusma), amely magában foglalja az országban már tartózkodó nyugat-afrikai csapatok egy részét. Ezt követően a francia, az ENSZ és a mali erők egyesítették az iszlamisták elleni esetleges bűncselekményeket, akik az azt követő hónapokban is folytatták saját támadásaikat. A tuaregi lázadókkal lassan folytatódó tárgyalások összecsapásokhoz vezettek 2013 végén a haladást részben a lázadók közötti megosztottság gátolta.

2013. július – augusztusban Ibrahim Boubacar Keitát, aki a kilencvenes évek közepén és végén miniszterelnöki posztot töltött be, megválasztották elnöknek, a szavazatok több mint háromnegyedével az augusztusi második körben. Keita később csökkentette a puccs résztvevőinek befolyását a hadseregre. A novemberi és decemberi parlamenti választásokon a Keita Mali for Rally for Mali több mandátumot szerzett, és szövetséges pártjaival többséget szerzett. 2014 májusában összecsapások voltak a kormány és a tuaregi lázadó erők között, de tűzszünetet állítottak vissza, és 2015. áprilisában harcok zajlottak a kormányzati erők és a lázadók között is.

Az Algéria által javasolt békemegállapodást a fő lázadó szövetség 2015. márciusban elutasította. Ezt követően néhány fegyveres csoport májusban békeszerződést írt alá, a fő tuaregi lázadó koalíció pedig júniusban, további kormányzati engedmények után. A megállapodások végrehajtása felé tett előrehaladás azonban lassú volt, a kormánypárti és a kormányellenes tuaregi frakciók közötti nézeteltérések miatt. 2016 júliusában harcok zajlottak az előre kormányzás és a kormányellenes tuareg csoportok között, a Kidal-i harcok 2017-ben felerősödtek, de ezt követően aláírták a tűzszüneti és békeszerződést. 2015 óta nyugtalanságok és iszlamisták támadásai vannak Maliban, valamint Észak északi részén, ami egyre növekvő nemzetek közötti erőszakhoz vezet, és 2019 -től kezdve egyre több támadást intéznek az iszlamisták a kormányerők ellen.

A 2018 -as elnökválasztáson Keitát újraválasztották, miután a választási részvételi arány 34%volt. 2019 -ben Keita jelezte, hogy a 2015 -ös megállapodásról újratárgyalhatnak, ami miatt a volt lázadó csoportok egy része visszalép a megállapodással létrehozott politikai párbeszédtől. A háromszor elhalasztott új törvényhozási választásokat 2020 -ban tartották, néhány régióban erőszakos körülmények között Keita pártja több mandátumot szerzett.

A Columbia elektronikus enciklopédia, 6. kiadás. Szerzői jog © 2012, Columbia University Press. Minden jog fenntartva.

További enciklopédiás cikkek: Mali politikai földrajza


Mali földrajz - történelem

Mali a világ legszegényebb országai közé tartozik, területének 65% -a sivatagos vagy félsivatagos, és a jövedelmek egyenlőtlenül oszlanak el. A gazdasági tevékenység nagyrészt a Niger által öntözött folyópartra korlátozódik. A lakosság körülbelül 10% -a nomád, és a munkaerő mintegy 80% -a mezőgazdasággal és halászattal foglalkozik. Az ipari tevékenység a mezőgazdasági termékek feldolgozására összpontosul. Mali nagymértékben függ a külföldi segélyektől, és sebezhető a pamut, a fő export, valamint az arany világpiaci árainak ingadozásával szemben. A kormány folytatta az IMF által javasolt strukturális kiigazítási program sikeres végrehajtását, amely segíti a gazdaság növekedését, diverzifikálását és külföldi befektetések vonzását. Mali a gazdasági reformhoz való ragaszkodása és a CFA frank 1994. januári 50% -os leértékelése 1996 és 2007 között 5% -os átlagra emelte a gazdasági növekedést. A szomszédos Elefántcsontparton folytatódó zavargások veszélybe sodorták a munkavállalók hazautalásait és a külső kereskedelmi útvonalakat a tengerpart nélküli ország számára.


A francia gyarmatról a francia közösségre

A francia Soudan kolóniájaként Malit más francia gyarmati területekkel együtt a Nyugat -afrikai Francia Szövetségként kezelték. 1956 -ban, a francia alaptörvény elfogadásával (Loi Cadre), a Területi Közgyűlés kiterjedt hatásköröket szerzett a belső ügyekben, és megengedték, hogy a Közgyűlés hatáskörébe tartozó ügyekben végrehajtó hatáskörrel rendelkező kabinetet alakítson. Az 1958 -as francia alkotmányos népszavazás után a Republique Soudanaise a francia közösség tagja lett, és teljes belső autonómiát élvezett.


Éghajlat

Guinea éghajlata trópusi, két évszak váltakozik: száraz évszak (november -március) és nedves évszak (áprilistól októberig). A vándorló intertropikus konvergenciaövezet (ITCZ) júniusban történő megérkezése a nedves évszak legerősebb csapadékát hozza. Miközben az ITCZ ​​novemberben dél felé tolódik el, a harmattán néven ismert forró, száraz szél északkeletről fúj a Szaharától.

A parton hat hónap száraz időszakot hat hónap eső követ. Conakryban az átlagos csapadékmennyiség körülbelül 4300 mm (170 hüvelyk) évente, és az éves átlagos hőmérséklet a legalacsonyabb 80 ° F (körülbelül 27 ° C).

A Fouta Djallonban a januári délutáni hőmérséklet a 80-as évek közepétől a 90-es évek közepéig terjed (kb. 30-35 ° C), míg az esti hőmérséklet a magas 40-es és az alacsony 50-es F (kb. 8-11 ° C) közé süllyed. A csapadék évente 60 és 90 hüvelyk (1500 és 2300 mm) között változik, és az átlagos éves hőmérséklet a 70-es évek közepén (körülbelül 25 ° C) van.

Felső -Guineában a csapadékmennyiség évi 1500 mm -re csökken. A száraz évszakban északkeleten gyakori a 38 ° C -ot meghaladó hőmérséklet.

A Macenta erdei régióban évente körülbelül 10040 hüvelyk (2540 mm) eső eshet. Csak a december, január és február hónapok viszonylag szárazak, a lehetséges csapadékmennyiség mindössze 25 mm. Alacsony tengerszint feletti magasságban a hőmérséklet a tengerparti területekhez hasonlít.


Mali tények

1. Mali egykor rendkívül gazdag birodalom volt

Az 1300 -as években a Mali Birodalmat Mansa Musa irányította. Ez volt az első fekete birodalom, és hatalmas gazdagsággal rendelkezett. Mansa Musa 12 000 rabszolga, 60 000 férfi és 80 teve kíséretében zarándokolt Mekkába, mindegyikük 30-50 font arannyal. Minden pénteken mecsetet épített az út mentén, és sok aranyat hagyott az embereknek, akikkel találkozott, érdekes tény Maliról. Ez elég volt ahhoz, hogy ténylegesen inflációt okozzon!

2. A mai Mali a világ egyik legszegényebb országa

A birodalom napjaival szerződve Mali most a táblázat alján áll, ha nemzeti vagyonról van szó. A maliaiak 70% -a kevesebb, mint 1 USD -t keres naponta, és csak 10% -uk keres 2 USD -nél többet naponta.

3. A főmeridián áthalad Malin

Ha meglátogatja Gao városát Maliban, lehetősége lesz megnézni azt a helyet, ahol a főmeridián áthalad. Szó szerint a két félteke közé állhat.

4. Itt található a világ legnagyobb iszap tégla épülete

Érdekes tény Maliról, hogy itt található a Djenne -i Nagy Mecset, amely a világ legnagyobb iszap tégla épülete. A mecset a művészettörténészek szerint a szudáni-szaheliai építészeti stílusok egyik legnagyobb példája, a 13. század óta létezik, bár a mai szerkezet teljes szerkezete 1907-ből származik. Ez az egyik leghíresebb turisztikai cél. Afrikában, és része az UNESCO világörökségi helyszíneinek, valamint „Djenne óvárosai”.

5. Mali mitikus hely

Hosszú ideig, különösen akkor, amikor francia gyarmat volt, a misztikum aura övezte Malit. Az olyan helyeket, mint a Timbuktu, amelyek valójában Maliban léteznek, mítoszoknak tekintették, és Malit sokan „bárhol messze” tartják.

6. Édes teát csak háromszor lehet inni

Maliban az édes tea a nemzeti ital és a hagyományos kínálat a látogató számára. Háromszor iszhat ugyanabból az edényből, de ha negyedik csészével szolgálnak fel, az azt jelenti, hogy már nem szívesen, érdekes mali tény!

7. Mali nagy része a sivatagban van

Mali nagyrészt sík, északon néhány gördülő síkság található, amelyeket szintén homok borít. Mali déli részének nagy része a Szahara sivatagban található. Összességében Mali a világ egyik legmelegebb országa, ahol alig esik eső, és gyakori aszálynak van kitéve.

8. Az Oroszlánkirály Maliból származott

A Mali Birodalom alapítója és első uralkodója Sundiata volt, más néven oroszlánkirály vagy oroszlánherceg. A 13. század folyamán kiterjesztette a birodalmat Afrika nyugati partvidékére, és létrejött az elképesztően gazdag birodalom, amely a következő évszázadokban uralkodóvá nőtte ki magát.

9. Mali sokáig francia gyarmat volt

Franciaország a 19. század végén vette át Malit, amikor a nagyhatalmak átvették Afrika nagy részét. Ekkor Franciaország Szudán része volt, egészen 1959 -ig, amikor Szenegállal csatlakoztak a gyarmati hatalomtól való függetlenség eléréséhez. 1960 -ban váltak a szabad Mali Föderációvá, de csak 1991 -ben jött létre Mali demokratikus államként.

10. A malinok többnyire muzulmánok

A 11. század óta, amikor Nyugat -Afrikában bevezették az iszlámot, az itteni országok többségében, mint például Mali, továbbra is a fő vallás maradt. A malík 90% -a muszlim, a többség szunnita.

Sőt, Mali rendkívül vallásos, mivel alig vannak agnosztikusok vagy ateisták. A maliaiak 5% -a keresztény, és a lakosság további 5% -a továbbra is őshonos vagy állati vallásokat és hiedelmeket követ.

Érdekes tény Maliról, hogy alkotmánya tükrözi Franciaország alkotmányát, szétválasztva az egyházat és az államot, és szekularizálva az államot. Ez azt jelenti, hogy nem avatkoznak be vallási ügyekbe, amit a kormány nagyrészt tiszteletben tart.

11.Mali az ENSZ egyik leghalálosabb megbízatása

Maliban a biztonsági kihívások miatt az egyik leghalálosabb helynek számít az ENSZ békefenntartó erői számára. 2013 -ban az ENSZ békefenntartóit Maliba telepítették, és azóta több mint 100 embert öltek meg.

A francia csapatok is segítséget nyújtottak Malinak, miután az elnök 2013 -ban elhárította az iszlamista szélsőségeseket. A francia katonák Maliban maradtak, amíg 2015 -ben alá nem írták a békemegállapodást.

12. Maliban bőséges az arany

Mali Dél -Afrika és Ghána után a harmadik legmagasabb aranytermelő Afrikában, ez egy érdekes tény Maliról. Foszfátokat, sót, mészkövet, uránt és gránitot is exportál. Az aranybányászat azonban kulcsfontosságú bevételi forrás, és ez teszi Malit kívánatos területté sok konfliktusos erő számára.

13. Ez a belső migráció országa

Maliban a lakosság nagy része mezőgazdasággal foglalkozik, amely a bányászat után az ország második legnagyobb bevételi forrása. Ez az éves száraz időszak kezdetén migrációs hullámokhoz vezetett a vidéki területekről, hogy munkát keressen a városokban. Úgy tartják, hogy a lakosság körülbelül 10% -a nomád, a foglalkoztatási lehetőségek, az aszály és az élelmiszer -bizonytalanság, vagy néha a konfliktusok miatt.


Mali Köztársaság | R & eacutepublique de Mali

Háttér:
A Szudáni Köztársaság és Szenegál 1960 -ban Mali Föderációként függetlenedett Franciaországtól. Amikor Szenegál csak néhány hónap múlva kivonult, a Szudáni Köztársaságot Malinak nevezték át. A diktatúra uralma 1991 -ben véget ért egy átmeneti kormányzással, majd 1992 -ben, amikor Mali első demokratikus elnökválasztását tartották.
1997 -es újraválasztása óta a KONARE elnök folytatta a politikai és gazdasági reformok végrehajtását, valamint a korrupció elleni küzdelmet. 1999 -ben jelezte, hogy nem indul harmadik ciklusra. Mali kétéves mandátumának megfelelően a KONARE 2002-ben visszalépett, helyét Amadou TOURE vette át, akit 2007-ben második ciklusra választottak meg. A választásokat széles körben szabadnak és tisztességesnek ítélték.

Valós idő: Kedd-június-22 07:27
Helyi idő = UTC (0 óra nincs UTC/GMT eltolás)

Főváros: Bamako (pop. 1 millió)

Más városok:
Segou (200 000), Sikasso (120 000),
Mopti (90 000), Gao (65 000), Kayes (65 000), Timbuktu (38 000)

Kormány:
Típus: Köztársaság
Függetlenség: 1960. szeptember 22. (Franciaországból).

Földrajz:
Helyszín: Nyugat -Afrika, Algériától délnyugatra.
Terület: 1 240 000 km² (474 ​​764 négyzetkilométer)
Terep: Savannah és sivatag.

Éghajlat: Délen félig trópusi, északon száraz.

Emberek:
Állampolgársága: mali (k).
Népesség: 16,3 millió (2012)
Egy főre jutó GNI PPP: 1 084 USD (év)
Etnikai csoportok: Manding, Mande (Bambara vagy Bamana, Malinke, Sarakole, Soninke) 50%, Fulani, Songhai, Voltaic, Tuareg és Maur.
Vallások: iszlám 90%, bennszülött hit 9%, keresztény 1%.
Nyelvek: francia (hivatalos) és bambara (a lakosság körülbelül 80% -a beszéli).
Műveltség: 30-45%. (est.)

Természetes erőforrások:
Arany, foszfát, kaolin, só és mészkő.
Mezőgazdasági termékek (a GDP 42% -a): köles, cirok, kukorica, rizs, állatállomány, cukor, pamut, földimogyoró és dohány.
Mezőgazdasági termékek: Pamut, köles, rizs, kukorica, zöldségek, mogyoró marha, juh, kecske.

Iparágak: Élelmiszer -feldolgozó építőipari foszfát- és aranybányászat.

Export - áruk: pamut, arany, állatállomány

Import - áruk: kőolaj, gépek és berendezések, építőanyagok, élelmiszerek, textíliák

Import - partnerek: Elefántcsontpart 9,9%, Franciaország 9,5%, Szenegál 7,7%, Kína 7%(2015)

Mali hivatalos oldalai

Megjegyzés: A külső hivatkozások új böngészőablakban nyílnak meg.

Úgy tűnik, hogy sok kormányzati webhely nem működik, vagy nem érhető el, ez lehet a bamakói tisztázatlan helyzet kapcsán, ahol 2012 márciusában katonai lázadás történt. órával az elnöki palota megtámadása után.

Pr & eacutesidence de la R & eacutepublique du Mali
A Mali Köztársaság elnökségének hivatalos oldala információkat tartalmaz az elnökről és a köztársaságról.


Maliens de l'Ext & eacuterieur
Külügyi és Nemzetközi Együttműködési Minisztérium Mali (franciául).

Diplomáciai missziók
Mali nagykövetsége
Mali washingtoni nagykövetsége vízummal, országokkal és utazási információkkal.
Mali Külföldi Nagykövetségek
Mali külföldi diplomáciai misszióinak címlistája.
Mali vízumkérelmek
Információ a Mali vízumokról.

Mali térképe
Mali politikai és közigazgatási térképe.
Google Earth Mali
Kereshető térkép és műholdas nézet Maliban.
Google Earth Bamako
Kereshető térkép és műholdas nézet Mali fővárosára.

Afrika politikai térképe
Afrika 54 országa.
Afrika térképe
Afrika segélytérképe.

A BBC és más sajtószervezetek szerint Mali sugárzott és nyomtatott sajtói Afrikában a legszabadabbak közé tartoznak.

Nyomtatás/Online
Africa News Mali
Mali Címlapok az Africa News -tól.
L'Essor
A Bamakóban megjelent állami tulajdonú napilap hazai és nemzetközi híreket közöl. (franciául)
Info Matin
Napi magántulajdonban. (franciául)
Maliactu.net
Mali hírek. (franciául)
Maliweb.net
Hírek Maliról és Maliról.


Rádió/TV
Radiodiffusion Television du Mali (ORTM)
Mali köztévé és rádió, a műsorok francia és helyi nyelvek. (franciául)

Művészet és amp kultúra

Minist & egravere de la Culture
A Kulturális Minisztérium hivatalos oldala tájékoztatást nyújt a máli kultúráról.

Mali Galéria
Mali albumfotói
Mali képek egy túráról Dogon vidéken motorral.
Fényképek Bamako sur la Galerie de L'internaute
Fotógaléria Malival kapcsolatban.

Üzlet és gazdaság

Mali az aranybányászattól és a mezőgazdasági exporttól függ. A gazdasági tevékenység nagyrészt a Niger folyó által öntözött folyami területre korlátozódik. A lakosság körülbelül 10% -a nomád, és a munkaerő mintegy 80% -a gazdálkodással és halászattal foglalkozik. Mali a világ 25 legszegényebb országa közé tartozik

Nyugat -afrikai Államok Központi Bankja (BCEAO)
Benini Központi Bank, Burkina Faso, Elefántcsontpart, Bissau -Guinea, Mali, Niger, Szenegál és Togo.

Union & Eacuteconomique et Mon & eacutetaire Ouest Africaine (UEMOA)
Nyugat -afrikai Gazdasági és Monetáris Unió (franciául)
IZF.net, a Zone Franc CFA portail
Információ az afrikai országokban zajló üzleti életről és befektetésekről a frank zóna monetáris rendszerében - CFA. (franciául)

Mali Kézművesek Országos Szövetsége
Mali kézműveseket támogató szervezet (francia, a webhely offline állapotban van)


Sárházak a Lac Debo (Debo -tó) középső szigetén, a Niger folyó széles szakaszán, Mali középső részén.
Kép: Jialiang Gao

Utazási és túrafogyasztói információk

Célállomás Mali: Utazási és idegenvezetők

Mali Turisztikai Iroda
Turisztikai Mali oldal az országgal kapcsolatos információkkal.

Afribone Mali
Mali portál országinformációkkal. (franciául)
Au Coeur du Mali
Mali portál (franciául).
Ismerje meg Malit
Mali turisztikai információs oldal fotógalériával.
Mali utazások
Gyönyörű privát oldal Maliról.

Kidal.info
Webhely a Malid északnyugati részén található Kidal Szahara régióról. (franciául)


A Dogon szent helyei, Mali
A nyugat -afrikai Mali dogon népéről.


Dogon
Dogonalbum
A dogon nép fotógalériája.
Dogon emberek
Wikipédia -bejegyzés a dogon népről.


Mali világörökségi helyszínei

Bandiagara sziklája (a dogonok országa)
A Bandiagara -emelkedő sziklák és homokos fennsíkok kiemelkedő tája. A helyszín közösségei lényegében a dogon népek, akik nagyon szoros kapcsolatban állnak a környezetükkel szent rituáléikban és hagyományaikban.

Djenné óvárosai
Djenné, a Szaharától délre fekvő Afrika egyik legrégebbi városa, i. E. 250 óta lakott, a város piacközponttá vált és fontos láncszem a transz-szaharai aranykereskedelemben. A 15. és 16. században az iszlám terjedésének egyik központja volt. Hagyományos házai, amelyekből közel kétezren maradtak fenn, dombokra épülnek, védve a szezonális árvizeket.

Timbuktu
Timbuktu szellemi és szellemi főváros volt, valamint az iszlám terjesztésének központja egész Afrikában a 15. és 16. században. Három nagy mecsete, Djingareyber, Sankore és Sidi Yahia emlékeztet Timbuktu aranykorára. Bár ezeket a műemlékeket folyamatosan restaurálják, ma az elsivatagosodás veszélye fenyegeti őket.

Oktatás

Környezet és természet

Cinzana Mezőgazdasági Kutatóállomás
Elkötelezett a növénytermesztés és a termelékenység fenntartható növekedése érdekében a jobb vetőmag -tenyésztés révén.
Intézet Rurale du Mali
Mezőgazdasági fejlesztési és természeti erőforrások megőrzésével foglalkozó intézet Bamakóban.
A Hombori -hegy projekt
A Hombori-hegy és a Timbuktutól délre fekvő régió biológiai sokféleségének hosszú távú nyomon követése.

Történelem

Források és további információk Maliról

Afrika a Szaharától délre: Mali
Háttérinformációk Maliról, Karen Fung.


Tartalom

A fő Dogon területet a Bandiagara -lejtő hasítja ketté, egy homokkő szikla, amely akár 500 m (1640,42 láb) magas, és körülbelül 150 km (90 mérföld) hosszú. A sziklától délkeletre a homokos Séno-Gondo-síkság található, a sziklától északnyugatra pedig a Bandiagara-felföld. Történelmileg dogon falvakat hoztak létre Bandiagara környékén ezer évvel ezelőtt, mert az emberek kollektívan megtagadták az iszlám hitre való áttérést, és visszavonultak a muszlimok által ellenőrzött területekről. [5]

A dogon bizonytalanság ezekkel a történelmi nyomásokkal szemben arra késztette őket, hogy falvaikat védhető helyzetben helyezzék el a lejtő falai mentén. A másik tényező, amely befolyásolta települési helyük megválasztását, a vízhez való hozzáférés volt. A Niger folyó a közelben van, és a homokkő sziklában egy patak folyik a szikla lábánál, a terület legalacsonyabb pontján a nedves évszakban.

A dogonok között számos szájhagyományt jegyeztek fel eredetük tekintetében. Az egyik a Mande -ból származik, Bamako közelében, a Bandiagara -lejtőtől délnyugatra. E szóbeli hagyomány szerint az első dogoni települést a Kani-Na-i lejtő szélső délnyugati részén hozták létre. [6] [7] A dogoni régióban végzett régészeti és etnoarcheológiai tanulmányok több ezer éve különösen feltárják a település- és környezettörténetet, valamint a társadalmi gyakorlatokat és technológiákat ezen a területen. [8] [9] [10]

Idővel a dogonok észak felé mozdultak el a lejtőn, és a 15. században érkeztek a Sanga régióba. [11] Más szóbeli történetek a dogonok eredetét a Niger folyón túl nyugatra helyezik, vagy a keletről érkező dogonokról szólnak. Valószínű, hogy a mai dogonok több, különböző származású csoport leszármazottai, akik az iszlamizáció elől vándoroltak el. [12]

Gyakran nehéz különbséget tenni a muszlim előtti gyakorlatok és a későbbi gyakorlatok között. Az iszlám törvények azonban a dogonokat és a régió számos más etnikumát (Mossi, Gurma, Bobo, Busa és a joruba) a nem kánonba sorolták dar al-harb és következésképpen tisztességes játék a kereskedők által szervezett rabszolgatartásokhoz. [13] A városok növekedésének növekedésével a rabszolgák iránti kereslet Nyugat -Afrika régiójában is növekedett. A történelmi minta magában foglalta az őslakos hímek meggyilkolását, és a nők és gyermekek rabszolgasorba helyezését. [14]

Közel 1000 éven keresztül [15] a dogon nép, egy ősi Mali törzs [16], vallási és etnikai üldöztetésnek volt kitéve - a domináns muszlim közösségek dzsihádjain keresztül. [15] Ezek a dzsihád expedíciók arra kényszerítették magukat, hogy arra kényszerítsék a dogonokat, hogy hagyjanak fel az iszlámmal kapcsolatos hagyományos vallási meggyőződésükkel. Az ilyen dzsihádok miatt a dogonok elhagyták eredeti falvaikat, és felmentek a Bandiagara szikláira a jobb védelem és az üldöztetés elől - gyakran lakóházukat apró zugokban építették. [15] [17]

A dogon művészet elsősorban szobrokból áll. A dogon művészet a vallási értékek, eszmék és szabadságok körül forog (Laude, 19). A dogon -szobrokat nem nyilvánosan látják, és általában elrejtik a nyilvánosság elől a családok házaiban, szentélyekben, vagy a Hogon -nál tartják őket (Laude, 20). A titoktartás fontosságát a darabok mögött rejlő szimbolikus jelentés és az elkészítési folyamat okozza.

A Dogon -szoborban megtalálható témák felemelt karú figurákból, egymásra helyezett szakállas figurákból, lovasokból, kariatidás székletből, gyerekes nőkből, arcukat elfedő figurákból, gyöngykölest őrlő nőkből, edényeket hordó nőkből, csészéket viselő szamarakból, zenészekből, kutyákból állnak. , négylábú vályúk vagy padok, derékból hajló figurák, tükörképek, kötényes alakok és álló figurák (Laude, 46–52).

Más kapcsolatok és eredet jelei nyilvánvalóak a dogon művészetben. Nem a dogon nép volt Bandiagara szikláinak első lakója. A tellemi művészet hatása nyilvánvaló a dogon művészetben, egyenes vonalú tervei miatt (Laude, 24).

Satimbe maszkot viselő személy

Az antilopon alapuló Walu maszkot viselő személy

Sangha falu hogon dobozának ajtaja

Szobor, valószínűleg őselak 17–18. Századi fa magassága: 59 cm (23 hüvelyk) Malitól

A vak dogon idősebb, Ogotemmêli 1946 októberében megtanította a dogon vallás fő szimbólumait Marcel Griaule francia antropológusnak. Ogotemmêli ugyanúgy tanította Griaule -nek a vallásos történeteket, mint Ogotemmêli az apjától és nagyapjától szóbeli tanításból, amelyet több mint húsz év alatt tanult meg. [19] Ami a rekordot történelmi szempontból annyira fontosá teszi, az az, hogy a dogon nép a vallásuk rögzítésekor még a száj kultúrájában élt. Ők voltak az utolsó utolsók Nyugat -Afrikában, akik elveszítették függetlenségüket és francia fennhatóság alá kerültek. [18]

A dogon emberek, akikkel Griaule és Germaine Dieterlen francia antropológusok dolgoztak együtt az 1930 -as és 1940 -es években, több ezer jelrendszerrel rendelkeztek, beleértve „saját csillagászati ​​és naptári mérési rendszereiket, számítási módszereiket, valamint kiterjedt anatómiai és élettani ismereteiket”. valamint szisztematikus gyógyszerkönyv ". [20] A vallás felölelte a természet számos olyan aspektusát, amelyek más hagyományos afrikai vallásokban is megtalálhatók.

A vallás legfontosabb spirituális alakjai a Nummo/Nommo ikrek voltak. Ogotemmêli róluk szóló leírása szerint a Nummo, akit kígyóként is emlegetett, kétéltű volt, amelyet gyakran kígyókhoz, gyíkokhoz, kaméleonokhoz és esetenként az emlősök lustáihoz hasonlítottak (lassú mozgásuk és formátlan nyakuk miatt). . Azt is leírták, hogy halak képesek szárazföldön járni, miközben szárazföldön voltak, a Nummo egyenesen állt a farkukon. A Nummos bőre elsősorban zöld volt, de a kaméleonhoz hasonlóan néha színt is váltott. Időnként azt mondták, hogy a bőr a szivárvány minden színét tartalmazza. [21]

Más esetekben a Nummókat "vízszesznek" nevezték. [22] Bár Marcel Griaule a Nummo -kat "Dieux d'eau" -nak (a víz istenei) azonosította, Ogotemmêli a Nummókat hermafroditáknak minősítette. Képük vagy alakjuk a dogoni szentély női oldalán jelent meg. [23] Elsősorban a nap szimbolizálta őket, ami a vallásban női szimbólum volt. A dogon nyelven a nap neve (nem) ugyanaz a gyökere, mint az "anyának" (na) és "tehén" (). [24] Őket a vörös szín, a női szimbólum jelképezte.

Azt mondták, hogy az „ikerszületések” és az „egyszülöttek”, vagy az androgün versus egynemű lények problémája az idők kezdetén hozzájárul a rendellenességhez. Ez a téma alapvető volt a dogon vallásban. - A sakál születése óta egyedül volt - mondta Ogotemmêli -, és emiatt több dolgot tett, mint amennyit el lehet mondani. [25] A dogon kanok elsősorban az egynemű hím Sakálhoz és a Sigui fesztiválhoz kapcsolódtak, ami a földi halállal járt. Hatvanévente egyszer tartották, és állítólag a fehér törpe csillagot, Sirius B. -t ünnepelték. [26] Az ilyen csillagászati ​​ismeretek eredetéről széles körű találgatások folynak. A fehér szín a hímek szimbóluma volt. A rituális nyelvet, a "Sigi so" vagy "a Sigui nyelvét", amelyet a Maszkok Társasága ("wait") férfi méltóságainak tanítottak, szegény nyelvnek tartották. Ez csak a negyedét tartalmazta a "Dogo so", a dogon nyelv teljes szókincsének. A "Sigi so" -t a temetési szertartások és a "gyász vége" ("dama") szertartásai során a világegyetem létrejöttének, az emberi életnek és a földi halálnak a történetéről mesélték el. [27]

Az egynemű hím Sakál születése miatt, aki lélek nélkül született, végül minden embert egynemű lényekké kellett változtatni. Ez megakadályozta, hogy a Sakálhoz hasonló lény soha többé ne születhessen a Földön. "A Nummo előre látta, hogy az ikerszülések eredeti szabálya minden bizonnyal eltűnik, és a hibák hasonlóak lehetnek a sakáléhoz, akinek szülője egyedülálló volt. Magányos állapota miatt Isten első fia úgy cselekedett, mint ő." [25] A második nem és a lélek eltávolítása az emberekből a körülmetélés rituáléja a dogon vallásban. "A kettős lélek veszélyt jelent, ha a férfi férfi, a nő pedig nő. A körülmetélés és a kivágás ismét gyógyír." [28]

A dogon vallás középpontjában a testvériség vagy az androgün elvesztése állt. Griaule ezt írja le ebben a szakaszban:

Az Ogotemmêli -vel folytatott beszélgetések többsége valóban nagyrészt ikrekre, a kettősség szükségességére és az egyéni életek megkettőzésére irányult. A nyolc eredeti ős valóban nyolc pár volt. De e generáció után az emberek általában egyedülállónak születtek. A dogoni vallás és a dogon filozófia egyaránt kísértetiesen kifejezte az ikerség eredeti elvesztését. Maguk az égi hatalmak kettősek voltak, és földi megnyilvánulásukban folyamatosan párban avatkoztak be. [29]

Az emberi ikrek születését Griaule korában ünnepelték a dogon kultúrában, mert emlékeztetett a "mesés múltra, amikor minden lény kettesben jött létre, az emberek és az isteni egyensúly szimbólumai". Griaule szerint az ikerszülések ünneplése kultusz volt, amely kiterjedt egész Afrikára. [29] Ma a dogonok jelentős kisebbsége gyakorolja az iszlámot. Egy másik kisebbség gyakorolja a kereszténységet.

A dogon társadalmat egy patrilineális rokonsági rendszer szervezi. Mindegyik dogon falut, vagy bővített családot egy férfi vén vezeti.Ez a főfő a család helyi ágának ősének legidősebb élő fia.

Házasság szerkesztése

A házasságok túlnyomó többsége monogám, de a dogon kultúrában megengedettek a nem orális poligin házasságok. Azonban még poligin házasságokban is ritka, hogy egy férfinak több mint két felesége legyen. Egy poligin házasságban a feleségek külön házakban laknak a férj lakótelepén belül. Az első feleség, ill ja biru, magasabb pozíciót tölt be a családban a későbbi házasságokból származó feleségekhez képest. Formálisan a feleségek csak első gyermekük születése után csatlakoznak férjük háztartásához. [ idézet szükséges ] A feleség kiválasztását a férfi szülei végzik. A házasságok endogámok, mivel az emberek csak a klánjukon és a kasztjukon belül házasodhatnak össze. [30]

A nők házasságuk elején, első gyermekük születése előtt elhagyhatják férjüket. [ idézet szükséges ] Miután egy párnak közös gyermeke született, a válás ritka és komoly dolog, és ehhez az egész falu részvétele szükséges. [ idézet szükséges ] A poligén házasságokban gyakoribb a válás, mint a monogám házasságokban. Válás esetén a nő csak a legfiatalabb gyermeket viszi magával, a többi pedig a férj háztartásának része marad. Egy kibővített család akár száz főt is számlálhat guinna.

A dogonok erőteljesen a harmóniára irányulnak, ami sok rituáléjukban tükröződik. Például az egyik legfontosabb rituáléjukban a nők dicsérik a férfiakat, a férfiak köszönetet mondanak a nőknek, a fiatalok nagyra értékelik az időseket, és az öregek elismerik a fiatalok hozzájárulását. Egy másik példa az a szokás, hogy bonyolult üdvözleteket mondanak, amikor az egyik dogon találkozik a másikkal. Ez a szokás újra és újra megismétlődik egy dogon faluban, egész nap.

A köszöntési rituálé során a kapcsolattartó személy az egész családjával kapcsolatos kérdésekre válaszol, attól a személytől, aki már ott volt. A válasz sewa, ami azt jelenti, hogy minden rendben van. Ezután a kapcsolatba lépett dogon megismétli a rituálét, és megkérdezi a lakót, hogy milyen az egész családja. Mert a szó sewa olyan gyakran megismétlik egy dogon faluban, a szomszédos népek a dogont a sewa emberek.

Hogon Edit

A Hogon a falu lelki és politikai vezetője. A falu uralkodó nemzetségének legidősebb emberei közül választják.

Választása után hat hónapos kezdeményezési időszakot kell követnie, amely alatt nem borotválkozhat és nem moshat. Fehér ruhát visel, és senki nem érhet hozzá. Egy szűz, akinek még nem volt menstruációja, vigyáz rá, kitakarítja a házát és elkészíti az ételeit. Éjszaka visszatér otthonába.

A beavatás után a Hogon piros fezt visel. Van egy karszalagja egy szent gyöngyszemmel, amely a funkcióját jelképezi. A szűz helyére az egyik felesége lép, és ő is éjszaka tér haza. A Hogonnak egyedül kell laknia a házában. A dogonok úgy vélik, hogy a szent kígyó, Lébé az éjszaka folyamán jön, hogy megtisztítsa és átadja a bölcsességet.

Megélhetési minta Szerkesztés

A dogonok elsősorban mezőgazdászok, kölest, cirokot és rizst, valamint hagymát, dohányt, földimogyorót és néhány más zöldséget termesztenek. Griaule ösztönözte a gát építését Sangha közelében, és rávette a dogonokat, hogy hagymát termesszenek. A Sangha régió gazdasága azóta megduplázódott, hagymát Bamako és az Elefántcsontpart piacáig értékesítik. A gabonát magtárakban tárolják.

A mezőgazdaság mellett a nők vadon termő gyümölcsöket, gumókat, diót és mézet gyűjtenek a falu határain kívüli bokorban. Néhány fiatalember vadászni fog apróvadra, de a vadon élő állatok viszonylag ritkák a falvak közelében. Míg az emberek csirkét vagy juh- és kecskeállományt tartanak dogon falvakban, az állattenyésztésnek kevés gazdasági értéke van. A magas státuszú egyedek kis számú szarvasmarhával rendelkezhetnek. [31]

A 20. század vége óta a dogonok békés kereskedelmi kapcsolatokat alakítottak ki más társadalmakkal, és ezáltal növelték étrendjük változatosságát. A dogon emberek négynaponta vesznek részt piacokon a szomszédos törzsekkel, például a Fulani -val és a Dyula -val. A dogonok elsősorban mezőgazdasági termékeket árulnak: hagymát, gabonát, gyapotot és dohányt. Cukrot, sót, európai árut és sok állati terméket vásárolnak, például tejet, vajat és szárított halat.

Szereplők Szerkesztés

A dogoni társadalomban két endogám kaszt létezik: a kovácsok és a bőrmunkások. Ezen kasztok tagjai fizikailag elkülönülnek a falu többi részétől, és vagy a falu szélén, vagy azon kívül élnek. Míg a kasztok összefüggésben állnak a hivatással, a tagságot a születés határozza meg. A kovácsok fontos rituális erővel rendelkeznek, és jellemzően szegények. A bőrmunkások jelentős kereskedelmet folytatnak más etnikai csoportokkal, és vagyont halmoznak fel. A társadalom többi részének normáival ellentétben a párhuzamos unokatestvér házassága megengedett a kasztokban. A kasztfiúk nem kerülnek körülmetélésre. [32]

Körülmetélés szerkesztése

Dogon szerint a hímek és a nők mindkét nemi összetevővel születnek. A csikló férfi, míg a fityma nőstény. [25] (Eredetileg a dogonok számára az ember kettős lélekkel volt felruházva. Úgy gondolják, hogy a körülmetélés megszünteti a fölösleget. [33]) A körülmetélés szertartásai lehetővé teszik minden nem számára, hogy felvegye megfelelő fizikai azonosságát.

A fiúkat hároméves korcsoportokban metélik körül, például minden 9 és 12 év közötti fiút. Ezzel véget ér ifjúságuk, és beavatottak. A kovács végzi a körülmetélést. Ezt követően a fiúk néhány napig a falusi lakosságtól elkülönített kunyhóban maradnak, amíg a sebek be nem gyógyulnak. A körülmetélést ünneplik, és a beavatott fiúk körbejárják és ajándékokat kapnak. Zenélnek egy speciális hangszeren, amely fából készült rúdból és csörgő hangot keltő kalabákból áll.

Az újonnan körülmetélt fiatalok, akiket most fiatal férfiaknak tartanak, az eljárás után egy hónapig meztelenül járkálnak, hogy életkorukban elért eredményüket a törzs megcsodálhassa. Ezt a gyakorlatot nemzedékeken át örökölték, és mindig követik, még télen is.

Miután egy fiút körülmetélnek, fiatal felnőttkorba lép, és elköltözik apja házából. Az összes korosztálybeli férfi együtt él a dűne amíg összeházasodnak és gyermeket nem szülnek. [34]

A dogonok számos afrikai etnikai csoport közé tartoznak, amelyek női nemi szervek megcsonkítását, beleértve az I. típusú körülmetélést, gyakorolják, vagyis eltávolítják a csiklót. [35]

Songho faluban körülmetélő barlang található, állatok és növények vörös -fehér sziklafestményeivel díszítve. A közelben egy barlang található, ahol a hangszereket tárolják.

Dogon maszk társaságok Szerkesztés

Az Awa egy maszkos tánctársulat, amely rituális és társadalmi jelentőséggel bír. Szigorú etikett -kódex, kötelezettségek, akadályok és titkos nyelv (sigi így). Minden avatott dogon férfi részt vesz az Awa -ban, néhány kaszttag kivételével. A nőknek tilos csatlakozniuk, és tilos a sigi tanulása. Az „Awát” a bonyolult maszkok jellemzik, amelyeket a tagok viselnek a rituálék során. Az Awa két nagy eseményt hajt végre: a „sigi” szertartást és a „dama” temetési szertartást. [36]

A „Sigi” egy egész társadalomra kiterjedő rituálé az első ősök tiszteletére és elismerésére. Úgy gondolják, hogy a dogoni falvak közötti egyesülés és béke fenntartásának módszereként született meg, a „sigi” magában foglalja a dogon nép minden tagját. A Dogon terület északkeleti részétől kezdődően minden falu felváltva ünnepli és szervezi a bonyolult ünnepeket, szertartásokat és ünnepségeket. Ez idő alatt új maszkokat faragnak és szentelnek őseiknek. Minden falu körülbelül egy évig ünnepel, mielőtt a „sigi” a következő faluba költözik. 60 évente új „sigi” indul.

A dogon temetési szertartások két részből állnak. Az első közvetlenül egy személy halála után következik be, a második pedig évekkel a halál után. A költségek miatt a második hagyományos temetési szertartás, vagyis a „damasz”, egyre ritkább. A ma is előadott damaszokat általában nem eredeti szándékukból hajtják végre, hanem a dogon életmód iránt érdeklődő turisták számára. A dogonok ezt a szórakozást arra használják, hogy bevételt szerezzenek azzal, hogy pénzt kérnek a turistáktól a látni kívánt maszkokért és magáért a rituáléért (Davis, 68).

A hagyományos dama egy álarcosbálból áll, amelynek célja, hogy rituális táncok és rítusok révén elvigye az elhunytak lelkét utolsó nyughelyükre. A dogon damaszok között számos álarcot, amelyet a fogaikba rögzítve viseltek, és szobrocskákat. Minden dogon falu eltérhet a dama rituáléban használt maszkok kialakításától. Hasonlóképpen minden falu saját módon végezheti el a dáma szertartásait. A dama egy Halic néven ismert eseményből áll, amelyet közvetlenül egy személy halála után tartanak, és egy napig tart (Davis, 68).

Shawn R. Davis szerint ez a szertartás magában foglalja a ying és a danyim. Közben yincomoli szertartás, tököt szétvernek az elhunyt fakanál, kapa és bundukamba (temetkezési takaró). Ez a szertartás során használt maszkot viselő személyek bejáratát jelenti be, míg az elhunyt családi házban lévő bejáratát rituális elemek díszítik (Davis, 72–73).

A yincomoli szertartás során használt maszkok közé tartozik a Yana Gulay, Satimbe, Sirige, és Kanaga. A Yana Gulay maszk célja egy fulani nő megszemélyesítése, és pamutszövetből és burkolathéjból készül. A Satimbe maszk a női ősöket képviseli, akik állítólag felfedezték a maszkok célját azáltal, hogy az elhunyt szellemeit a túlvilágra terelték (Davis, 74). A Sirige maszk magas maszk, amelyet csak a Sigui -szertartás megtartása alatt élő férfiaknál használtak a temetésen (lásd alább) (Davis, 68). A Kanaga álarcosok egy ponton táncolnak és ülnek az elhunytat képviselő bundkamba mellett.

A ying és a danyim szertartás néhány napig tart. Ezeket az eseményeket évente tartják a legutóbbi Dama óta meghalt vének tiszteletére. Az ying a tehenek vagy más értékes állatok feláldozásából és a gúnyharcból áll. Nagy álcsatákat folytatnak a szellem üldözésének elősegítésére, az úgynevezett nyama, az elhunyt testétől és falujától, és a túlvilág felé vezető út felé (Davis, 68).

A danyimot néhány hónappal később tartják fogva. A danyim alatt a maskarások minden reggel és este táncolnak, akár hat napig is, a falu gyakorlatától függően. A maskarások az elhunyt lakóházának háztetőin táncolnak, az egész faluban és a falu körüli szántóföldeken (Davis, 68). Amíg a maskarások nem fejezik be táncaikat, és minden rituálét nem hajtanak végre, minden szerencsétlenség a halottak maradék szellemére tehető (Davis, 68).

Szekták Szerkesztés

A dogon társadalom több különböző szektából áll:

  • A teremtő isten Amma szektája. Az ünnepséget évente egyszer tartják, és főtt kölest kínálnak az Amma kúpos oltárán, fehérre színezve. Minden más szekta az Amma istenre irányul.
  • Sigui a Dogon legfontosabb szertartása. 60 évente kerül sor, és több évig is eltarthat. Az utolsó 1967 -ben kezdődött és 1973 -ban ért véget, a következő 2027 -ben kezdődik. A Sigui -szertartás az első ős halálát jelképezi (nem tévesztendő össze Lébével) mindaddig, amíg az emberiség el nem érte a kimondott szó használatát. A Sigui egy hosszú menet, amely Youga Dogorou faluban kezdődik és ér véget, és néhány hónap vagy év alatt egyik faluból a másikba megy. Minden férfi maszkot visel és hosszú menetekben táncol. A Sigui -nak van egy titkos nyelve, a Sigui So, amelyet a nők nem tanulhatnak meg. A szigui titkos társaság központi szerepet játszik az ünnepségen. Régóta előkészítik a szertartásokat, és három hónapig élnek a falvakon kívül rejtve, miközben senki sem láthatja őket. A Sigui Társaság embereit a Olubaru. A falubeliek félnek tőlük, és a félelmet az éjszakai kimozdítás tilalma táplálja, amikor hangok figyelmeztetnek arra, hogy az Olubaru kint van. A legfontosabb maszk, amely nagy szerepet játszik a Sigui rituálékban, a Nagy Maszk, vagyis a Maszkok Anyja. Több méter hosszú, kézzel tartják, és nem használják arc elrejtésére. Ezt a maszkot 60 évente újonnan készítik.
  • Az Binou szekta totemeket használ: közöseket az egész faluban, és egyeseket a totem papok számára. Egy totem állatot imádnak egy Binou oltáron. A totemek például a bivaly Ogol-du-Haut esetében és a párduc az Ogol-du-Bas esetében. Általában senkit sem bánt a totemállata, még akkor sem, ha ez egy krokodil, akárcsak Amani faluban (ahol van egy nagy krokodilmedence, amely nem árt a falusiaknak). Egy totemállat azonban kivételesen árthat, ha valaki valamit rosszul csinált. Egy imádónak nem szabad megennie a totemjét. Például egy olyan személynek, akinek a bivalya totem, nem szabad bivalyhúst enni, bőrt használni a bőréből, és nem is látni, hogy egy bivaly meghal. Ha ez véletlenül történik, tisztítóáldozatot kell szerveznie a Binou oltárnál. Főtt kölest kínálnak, és kecskéket és csirkéket áldoznak a Binou oltáron. Ez fehérre és vörösre színezi az oltárt. A Binou oltárok kis házaknak néznek ki, ajtóval. Nagyobbak, ha az oltár egy egész falu. Egy falusi oltáron van a „felhőhorog” is, amellyel felhőket foghat fel és eshet az eső.
  • Az Lébé A szekta imádja az őst, Lébé Serou -t, az első halandó embert, aki Dogon -mítosz szerint kígyóvá változott. Az ünneplésre évente egyszer kerül sor, és három napig tart. Az oltár hegyes kúpos szerkezet, amelyen a Hogon főtt kölest kínál, miközben áldásában nyolc szemet és egyet említ. Ezt követően a Hogon néhány rituálét végez a házában, amely Lébé otthona. Az utolsó napon minden falusi férfi meglátogatja az összes Binou -oltárt, és háromszor táncol a Lébé -oltár körül. A Hogon meghív mindenkit, aki segített, hogy igya meg a köles sört.
  • Az iker- szekta: Az ikrek születése a jó szerencse jele. A kiterjedt dogon családoknak közös rituáléik vannak, amelyek során minden őseiket visszaidézik eredetükhöz - az ókori ikerpárt a világ teremtéséből.
  • Az Monó szekta: A mono oltár minden falu bejáratánál van. A nőtlen fiatalemberek évente egyszer, januárban vagy februárban ünneplik a mono szektát. Az éjszakát az oltár körül töltik, énekelnek, sikoltoznak és tűzfáklyákkal integetnek. Egerekre vadásznak, amelyeket hajnalban feláldoznak az oltáron.

A falvak lejtők mentén és vízforrás közelében épülnek. Egy faluban átlagosan körülbelül 44 ház található, amelyek a „ginna”, vagyis a főember háza köré szerveződnek. Minden falu egy fő vonalból áll (esetenként több nemzetség alkot egyetlen falut), amely a férfi vonalon keresztül nyomon követhető. A házak rendkívül közel vannak egymáshoz, sokszor osztoznak a falakon és a padlón.

A dogon falvak különböző épületekkel rendelkeznek:

  • Férfi magtár: gyöngyköles és más szemek tárolóhelye. Épület hegyes tetővel. Ez az épület jól védett az egerekkel szemben. A megtöltött férfi magtárak mennyisége jelzi a guinna méretét és gazdagságát.
  • Női magtár: női holmik tárolóhelye, férje nem fér hozzá. Épület hegyes tetővel. Úgy néz ki, mint egy hím magtár, de kevésbé védett az egerek ellen. Itt tárolja személyes tárgyait, például ruhákat, ékszereket, pénzt és némi ételt. Egy nő bizonyos fokú gazdasági függetlenséggel rendelkezik, a bevételeket és az áruival kapcsolatos dolgokat személyes magtárában tárolják. Például készíthet pamutot vagy kerámiát. A női magtárak száma jelzi a guinnában élő nők számát.
  • Tógu nà (egyfajta tok à palabres): épület csak férfiaknak. A nap nagy részében itt pihennek a száraz évszak hevében, megbeszélik az ügyeket és fontos döntéseket hoznak a togunában. [37] A toguna tetejét 8 réteg kölesszár alkotja. Ez egy alacsony épület, amelyben nem lehet egyenesen állni. Ez segít elkerülni az erőszakot, amikor a viták hevesek.
  • Punulu (ház menstruáló nőknek): ez a ház a falu külső részén található. Nők építették, és rosszabb minőségű, mint a többi falusi épület. Azok a nők, akiknek menstruációja van, tisztátalannak minősülnek, és el kell hagyniuk családi házukat, hogy öt napig ebben a házban éljenek. Konyhai berendezéseket használnak csak itt. Viszik magukkal a legkisebb gyermekeiket. Ez a ház a nők gyülekezőhelye az esti órákban. Úgy gondolják, hogy ez a kunyhó valamiféle reproduktív szimbolikával is rendelkezik, mivel a kunyhót könnyen láthatják azok a férfiak, akik a területen dolgoznak, és tudják, hogy csak azok a nők tartózkodhatnak, akik éppen menstruációban vannak, és így nem terhesek. .

A dogont gyakran egyetlen nyelvként emlegették. Legalább öt különböző nyelvjárási csoport van. A legősibb nyelvjárások dyamsay és tombo, az előbbit leggyakrabban hagyományos imákhoz és rituális énekekhez használják. A dogon nyelvjárások nagymértékben különböznek egymástól, és sok fajta nem érthető kölcsönösen, valójában mintegy 12 nyelvjárást és 50 alnyelvjárást jelent. Van egy titkos rituális nyelv is sigi sǫ (Sigi nyelve), amelyet a méltóságok tanítanak (olubarū) a Maszkok Társaságának, amikor trónra léptek a Sigui szertartás. [38] A nőknek nincs joguk tanulni Sigui Szóval.

Általánosan elfogadott, hogy a dogon nyelv a Niger – Kongó nyelvcsaládhoz tartozik, bár a bizonyítékok gyengék. [ idézet szükséges ] [ miért? ] A Mande alcsaládhoz, de Gurhoz is kapcsolódtak. A Niger – Kongó család legutóbbi áttekintésében a Dogont független ágként kezelik. [3]

A dogon nyelvek kevés maradványt mutatnak az egyedi főnévosztály -rendszerből, amelyre példa, hogy az emberi főnevek különálló többes képzővel rendelkeznek. Ebből a nyelvészek arra a következtetésre jutnak, hogy Dogon valószínűleg nagyon korán vált el Niger – Kongótól. [ amikor? ] Egy másik jelzés erre az alany – tárgy – ige alapszórend, amelyet Dogon megoszt olyan Niger – Kongó korai ágakkal, mint az Ijoid és a Mande.

A dél-mali hét faluban mintegy 1500 etnikai dogon beszél bangime nyelven, amely nem kapcsolódik a többi dogon nyelvhez, és a nyelvészek feltételezik, hogy ősi, dogon előtti nyelvi izolátum, bár a nyelvészek kisebbsége (főleg Roger Blench) feltételezi hogy rokon lehet Proto-Nilo-Szaharával. [39]

Kezdve Marcel Griaule francia antropológussal, több szerző azt állította, hogy a dogon hagyományos vallás olyan részleteket tartalmaz a naprendszeren kívüli csillagászati ​​testekről, amelyeket szabad szemmel nem lehetett megállapítani. Az ötlet bekerült a New Age és az ókori űrhajós irodalomba, mint bizonyíték arra, hogy földönkívüli idegenek jártak Maliban a távoli múltban. Más szerzők azzal érveltek, hogy a 20. századi európai látogatók a Dogonban sokkal valószínűbb források az ilyen információkhoz, és vitatják, hogy Griaule beszámolója pontosan leírja-e a dogon-mítoszokat.

Griaule 1931 és 1956 között 1931 -ben, 1935 -ben, 1937 -ben és 1938 -ban több naptól két hónapig tartó terepi missziókban tanulmányozta a dogont [40], majd 1946 és 1956 között évente [41] 1946 végén Griaule egymást követő 33 nap beszélgetésekben a dogon bölcs Ogotemmelivel, Griaule és Dieterlen jövőbeli publikációinak nagy részével. [42] Beszámoltak arról, hogy a dogonok úgy vélik, hogy az éjszakai égbolt legfényesebb csillaga, Sirius (Sigi Tolo vagy "a Sigui csillaga" [43]), két kísérő csillaggal rendelkezik, Pō Tolo (a Digitaria csillag), és ęmmę ya tolo, (a nőstény cirokcsillag), illetve Sirius A. első és második társa [44] Sirius a Dogon -rendszerben egy aprócsillag, a kísérő Digitaria csillag pályájának egyik gócát alkotta. Amikor a Digitaria a legközelebb van a Szíriuszhoz, az a csillag felragyog: amikor a legtávolabb van a Szíriusztól, villogó hatást kelt, amely több csillagot sugall a megfigyelőnek. A keringési ciklus 50 évet vesz igénybe. [45] Azt is állították, hogy a dogonok tudtak a Szaturnusz gyűrűiről és a Jupiter holdjairól. [46]

Griaule és Dieterlen értetlenül álltak e szudáni csillagrendszer elől, és elemzésüket a felelősségkizárással kezdték: "Nem oldódott meg az a probléma, hogy az emberek nem tudják, hogyan állnak a rendelkezésükre álló eszközök nélkül a gyakorlatilag láthatatlan csillagok mozgásának és bizonyos jellemzőinek, és nem is pózolt. " [47]

Újabban kétségek merülnek fel Griaule és Dieterlen munkájának érvényességével kapcsolatban. [48] ​​[49] Egy 1991 -es cikkében Jelenlegi antropológiaWouter van Beek antropológus a dogonok körében végzett kutatása után arra a következtetésre jutott, hogy „Bár beszélnek róla Sigu Tolo [amit Griaule állított, hogy a dogon Siriusnak nevezte] teljesen nem értenek egyet egymással abban, hogy melyik csillagot jelentik egyeseknek, ez egy láthatatlan csillag, amelynek fel kell emelkednie a sigu [fesztivál] meghirdetésére, másoknak a Vénusz az, amely eltérő pozícióban, úgy jelenik meg Sigu Tolo. Mindannyian egyetértenek azonban abban, hogy Griaule -tól értesültek a csillagról. "[50]

Griaule lánya, Geneviève Calame-Griaule válaszolt egy későbbi számban, azzal érvelve, hogy Van Beek nem ment át "az ismeretszerzés megfelelő lépésein", és azt sugallja, hogy van Beek dogon informátorai azt hihették, hogy őt "a politikai és közigazgatási hatóságok küldték" hogy tesztelje a dogoni muszlim ortodoxiát ". [51] Független értékelést ad Andrew Apter, a Kaliforniai Egyetem. [52]

Ian Ridpath, egy szkeptikus egy 1978 -as kritikájában azt a következtetést vonta le: "Számos olyan csatorna létezik, amelyeken keresztül a dogonok már jóval azelőtt megkaphatták volna a nyugati ismereteket, mielőtt Griaule és Dieterlen meglátogatták őket." [53] Könyvében Sirius számít, Noah Brosch azt feltételezi, hogy a dogon kapcsolatba léphet a dogoni területen tartózkodó csillagászokkal egy öthetes expedíció során, Henri-Alexandre Deslandres vezetésével, hogy tanulmányozza az 1893. április 16-i napfogyatkozást. [54]

Robert Todd Carroll azt is kijelenti, hogy a Sirius csillagrendszer ismereteinek valószínűbb forrása a kortárs, földi forrásokból származik, akik információkat szolgáltattak a törzsek érdeklődő tagjainak. [55] James Oberg azonban e gyanúkra hivatkozva megjegyzi teljesen spekulatív jellegüket, és ezt írja: "A nyilvánvalóan fejlett csillagászati ​​ismereteknek valahonnan származnia kell, de vajon ősi hagyatékról vagy modern graftról van szó? Bár a Templom nem bizonyítja az ókort. , az információk közelmúltbeli megszerzésére vonatkozó bizonyítékok továbbra is teljesen körülményesek. " [56] Ezenkívül James Clifford megjegyzi, hogy Griaule olyan informátorokat keresett, akik a legalkalmasabbak a hagyományos ismeretekről való beszédre, és mélyen bizalmatlan áttértek a kereszténységre, az iszlámra, vagy akik túlságosan érintkeztek a fehérekkel. [57]

Oberg rámutat a Dogon -hiedelmek számos hibájára, beleértve a Jupiter által birtokolt holdak számát is, miszerint a Szaturnusz volt a legtávolabbi bolygó a naptól, és az egyetlen bolygó, amelynek gyűrűi vannak. Az egyéb, látszólag hamisítható állítások iránti érdeklődés, nevezetesen a Sirius körül keringő vörös törpecsillaggal kapcsolatban (az 1950 -es években nem feltételezték), arra késztette őt, hogy szórakoztassa Temple korábbi kihívását, azt állítva, hogy "a Temple újabb érvelést kínált." az információ egy előrejelző mechanizmus, amelyet kötelességünk tesztelni, előítéleteinktől függetlenül. ” Egy példa: "Ha valaha felfedeznek egy Sirius-C-t, és kiderül, hogy vörös törpe, akkor arra a következtetésre jutok, hogy a Dogon-információkat teljesen érvényesítették."

Ez arra utal, hogy a dogonok ismertek egy másik csillagot a Sirius rendszerben, Ęmmę Ja, vagy egy csillag "nagyobb, mint Sirius B, de könnyebb és halványabb". 1995-ben a gravitációs vizsgálatok valóban kimutatták a Sirius (a Sirius-C) körül keringő barna törpecsillag lehetséges hatéves keringési periódusát. [58] Egy újabb, fejlett infravörös képalkotást alkalmazó tanulmány arra a következtetésre jutott, hogy a Sirius esetében a hármas csillagrendszer létezésének valószínűsége "most alacsony", de nem zárható ki, mert a Sirius A 5 AU -n belüli régiója nem volt lefedve. [59]


Tartalom

Terület szerkesztése

A Mali Birodalom elérte legnagyobb területét a Laye Keita alatt mansas. Al-Umari, aki leírta Mali leírását az Abu Sa'id 'Otman ed Dukkali (aki 35 évet élt Nianiban) által adott információk alapján, négyzet alakúnak és nyolc hónapos utazási útnak számított a területről. tengerpart Turán (a Szenegál folyó torkolatánál) Muliig (más néven Tuhfat). Umari azt is leírja, hogy a birodalom Marrákestől délre fekszik, és néhány hely kivételével szinte teljesen lakott. Mali birtoka a sivatagba is kiterjedt. Leírja, hogy Malitól északra van, de uralma alatt valamiféle ellenállást jelent az antasar, jantar'ras, medussa és lemtuna berber törzsek számára. [15] A birodalom teljes területe magában foglalta a Szahara -sivatag és a tengerparti erdők közötti szinte minden területet. Átívelte a mai országokat: Szenegált, Dél-Mauritániát, Malit, Észak-Burkina Fasót, Nigéria nyugati részét, Gambia-Bissau-Guineát, Guineát, Elefántcsontpartot és Ghána északi részét. 1350 -re a birodalom hozzávetőleg 478 819 négyzet mérföldet (1 240 140 km 2) fedett le. [16] A birodalom a Laye -időszakban is elérte a legmagasabb népességszámot, amely 400 várost, [17] különböző vallású és rugalmasságú várost és falut uralkodott. Ebben az időszakban csak a Mongol Birodalom volt nagyobb.

A birodalom növekedésének drámai növekedése váltást igényelt a Manden Kurufaba három államból álló, tizenkét függőséggel rendelkező szervezetétől. Ezt a modellt selejtezték, amikor Mansa Musa Egyiptomba hajtott. Al'Umari szerint, aki interjút készített egy berberrel, aki 35 éve élt a fővárosban, tizennégy tartomány (vagy pontosabban mellékfolyós királyság) volt. Al-'Umari nyilvántartásában csak a következő tizenhárom tartományt és öt államot rögzíti. [18]

  • Gana (ez a Ghánai Birodalom maradványaira vonatkozik)
  • Zagun vagy Zafun (ez Diafunu másik neve) [19]
  • Tirakka vagy Turanka (Gana és Tadmekka között) [18] (A Szenegál folyó 3. szürkehályogáról, Joloftól északra)
  • Sanagana (a Szenegál folyótól északra fekvő területen élő törzsről nevezték el) vagy Bambughu (Szenegál keleti és nyugati részén fekvő terület, amely nagyon gazdag aranyforrásokban)
  • Zargatabana
  • Darmura vagy Babitra Darmura
  • Zaga (a Nigerben, a Kabora lefolyóján)
  • Kabora vagy Kabura (szintén Nigerben)
  • Baraquri vagy Baraghuri vagy Kawkaw (a Gao Birodalom által lakott tartomány, amely megelőzte a Songhait) [20]
  • Mali vagy Manden (főváros, amely a birodalom nevét kapta)

Fővárosi vita Szerk

A Mali Birodalom fővárosának identitása vita tárgya a történészek között. A tudósok a fővárost Nianiban vagy valahol a Nigerben találták, vagy azt javasolták, hogy többször változtassák meg, hogy nincs igazi főváros, vagy akár olyan messze fekszik, mint a mai Szenegál felső Gambiai folyója. [21] Az arab látogatók által látszólag ellentmondó jelentések, a végleges régészeti bizonyítékok hiánya és a szájhagyományok sokfélesége mind hozzájárulnak ehhez a bizonytalansághoz. [22] Különös kihívást jelent a korai arab kéziratok értelmezése, amelyekben magánhangzók és diakritikák nélkül az idegen nevek számos különböző módon olvashatók (pl. Biti, Buti, Yiti, Tati). [21] Ibn Battuta és Leo Africanus egyaránt „Malinak” nevezi a fővárost. [23]

A korai európai írók, mint például Maurice Delafosse, úgy gondolták, hogy Niani, a Guinea és Mali határán fekvő város a birodalom történetének nagy része a főváros, és ez a felfogás elterjedt a népi képzeletben. [24] Djibril Tamsir Niane, guineai történész az elmúlt évtizedekben erőteljes szószólója volt ennek az álláspontnak. Niani birodalmi fővárosként való azonosítása az arab utazó al Umari munkájának (esetleg téves) értelmezésében, valamint néhány szóbeli történetben gyökerezik. A kiterjedt régészeti ásatások kimutatták, hogy a terület fontos kereskedelmi és gyártási központ volt a 15. században, de a királyi rezidencia szilárd bizonyítékai nem kerültek napvilágra. [25] Niani birodalmi főváros hírneve abból adódhat, hogy fontos volt a késő császári időszakban, amikor a Songhay Birodalom északkeletre visszaszorította Malit a Manding szívébe. Századi történészek határozottan elutasították Niani -t mint fővárosi jelöltet a jelentős kereskedelmi tevékenységre vonatkozó régészeti bizonyítékok hiánya alapján, amelyeket az arab látogatók egyértelműen leírtak, különösen a 14. században, Mali aranykorában. [21] Valójában feltűnően hiányoznak mindenféle régészeti minták Nianiból a 13. század végétől a 15. század elejéig, ami arra utal, hogy Niani lakatlan lehetett a Mali Birodalom fénykorában. [21]

Különböző források számos más várost említenek a Mali Birodalom fővárosaként, némelyek versenyeznek a Niani -hipotézissel, mások pedig különböző időszakokat tárgyalnak. A Dieriba vagy Dioliba nevű várost néha a Sundiata előtti években említik Mande tartomány fővárosaként vagy fő városközpontjaként, amelyet később elhagytak. [26] [27]

Sok szóbeli történelem rámutat arra, hogy a Dakajalan nevű város a Keita klán és Sundiata gyermekkori otthona és a Soso elleni háború alatti hadműveleti bázis eredeti otthona. A modern Kangaba közelében lehetett. A térségben élő mandera bárdok szentnek nevezik a Sundiata sírját tartalmazó dakajalani lelőhelyet. [28] Kangaba a Keita királyi család utolsó menedékévé vált a Mali Birodalom összeomlása után, és így évszázadok óta kötődik Sundiata -hoz a mande népek kulturális képzeletében. Ha Dakajalan valójában Kangaba közelében helyezkedett el, ez is közrejátszhatott a konfliktusukban, kezdve Delafosse találgatásaival, miszerint az utóbbi az előbbi külvárosaként kezdődhetett. [29]

Jules Vidal és Levtzion szerint Kangaba és Keyla szóbeli történeteire hivatkozva egy másik főváros a Niani pusztulása után alapított Manikoro vagy Mali-Kura volt. [30]

Ezzel a vitával párhuzamosan sok tudós azzal érvelt, hogy a Mali Birodalomnak nem lehetett állandó "fővárosa" abban az értelemben, ahogy ezt a szót ma használják, és történelmileg a mediterrán világban is használták. A tekintély inkább a manzával és udvarával nyugszik, bárhová is megy. Ezért előfordulhat, hogy az arab látogatók a „főváros” címkét csupán ahhoz a nagyvároshoz rendelték, ahol a mansa a látogatásuk idején tartózkodott. [31] Felmerült, hogy az arab forrásokban Mali fővárosának adott név a manding "bambi" szóból származik, ami "dais" -t jelent, és mint ilyen általában a "kormány székhelyére" utal, nem pedig egy adott város neve. [23] Az ilyen ideiglenes fővárosok történelmileg elterjedt jelenségek, amelyek előfordultak Afrika más részein, például Etiópiában, valamint Afrikán kívül, például a Szent Római Birodalomban. [32]

Pre-birodalmi Mali Edit

A szaharai rock művészet arra utal, hogy Mali északi része Kr.e. 10.000 óta lakott, amikor a Szahara termékeny és gazdag volt a vadon élő állatokban. Kr. E. 300 -ra nagy szervezett települések alakultak ki, amelyek közül a legjelentősebb Djenné, Nyugat -Afrika egyik legrégebbi városa közelében található. Században megkezdődött az arany, a só és a rabszolgák jövedelmező szaharai transzferje, ami elősegítette Nyugat-Afrika nagy birodalmainak felemelkedését.

A korai írott irodalomban van néhány utalás Malire. Ezek között vannak utalások "Pene" -re és "Malal" -ra al-Bakri munkájában 1068-ban, [33] egy korai uralkodó megtérésének története, akit Ibn Khaldun (1397-ben) Barmandana néven ismert, [34] és néhány földrajzi részlet al-Idrisi munkájában. [35]

A hatvanas években a lengyel és a guineai régészek által végzett, a Mali Birodalom fővárosának számító Niani faluban végzett régészeti munkák során egy jelentős város maradványai kerültek elő, amelyek a 6. században nyúltak vissza. [36]

A modern szájhagyományok azt is közölték, hogy a Mali vagy Manden mandinka királyságai már évszázadokkal ezelőtt léteztek Sundiata kis államként való egyesülése előtt, közvetlenül a Wagadou -i Soninké birodalom déli részén, ismertebb nevén a Ghánai Birodalomban. [37] Ez a terület hegyekből, szavannákból és erdőkből állt, ideális védelmet és erőforrásokat biztosítva a vadászok lakosságának. [38] A nem a hegyekben élők olyan kis városállamokat alkottak, mint Toron, Ka-Ba és Niani. A grioták szóbeli hagyománya révén a Keita -dinasztia, ahonnan majdnem minden mali császár származik, azt állítja, hogy származását Lawalóra, Bilal egyik fiára, [39] az iszlám Mohamed próféta hű muezzinjére vezette vissza, Maliba vándoroltak, és leszármazottai Maghan Kon Fatta, Sundiata Keita apja révén megalapították az uralkodó Keita -dinasztiát. [40]

A középkorban bevett gyakorlat volt, hogy mind a keresztény, mind a muszlim uralkodók vérvonalukat hitük történetének egyik kulcsfontosságú alakjához kötötték, így a Keita -dinasztia nemzetsége a legjobb esetben is kétes lehet, [41] mégis az afrikai muszlim tudósok, mint a A londoni székhelyű nigériai-brit pap, Abu-Abdullah Adelabu sejk isteni vívmányokat támasztott Mansa Mousa uralkodása alatt: "az iszlám történelemben és az ó-mali birodalomról szóló tudománytörténetében és Mansa Mousa jelentőségében olyan ókori muszlim történészek, mint Shihab al- Umari, aki dokumentálta az afrikai legendák, például Mansa Kankan Musa történeteit, valójában létezett a korai arab forrásokban a nyugat-afrikai történelemről, beleértve a Subh al-a 'sha szerzőjének, az arab közigazgatási irodalom műfajának egyik végső megnyilvánulását, Ahmad al- Qalqashandi egyiptomi író, matematikus és a tekercs írója (katib al-darj) a kairói Mamluk kancelláriában [42], valamint a Kitab al-Masalik wa al-Mamalik ( Autópályák és királyságok) Abū ʿUbayd Al-Bakri, arab andalúziai muszlim geográfus és történész felbátorította a Keita-dinasztiát "-írta Adelabu.

Adelabu, a londoni Awqaf Africa vezetője, amikor megpróbálta igazolni a Keita és civilizációjuk jelentőségét a korai arab irodalmakban, a ك-و-ي K (a) -W (e) -Y (a) ) a Keita szóból, amely (ahogyan ő nevezte) arabizált mandingó nyelven Allah (u) Ka (w) eia, ami azt jelenti, hogy "Allah mindent megteremt", Bilal Ibn Rabah, az egyik legmegbízhatóbb és leghűségesebb Sahabah számára. Mohamed iszlám próféta (társai), akit leírt (William Muir könyvét idézve) Muhammad élete) „magas, sötét, afrikai vonásokkal és bozontos hajjal” [43] jámbor emberként, aki legyőzte a rabszolgaságot, a rasszizmust és a társadalmi-politikai akadályokat Arábiában, hogy magas rangot érjen el ebben a világban és a túlvilágon. [44]

A manding régió szerkesztése

A Mandinka története Manding/Manden régióban kezdődött. Ez a régió átöleli a határt a jelenlegi Dél -Mali és Északkelet -Guinea között. A Ghánai Birodalom (vagy Wagadou) vadászai, különösen a mitikus ősök, Kontron és Sanin alapították a Mandingot, valamint a Malinké és Bambaras vadász testvériséget. A terület vadászterületként volt híres az általa védett nagy mennyiségű vadról, valamint sűrű növényzetéről. A Camara (vagy Kamara) az első család, amely Mandingben élt, miután a szárazság miatt elhagyta Ouallatát, Wagadou régióját, a mai Mauritánia délkeleti részén. Megalapították Manding első faluját, Kirikoroni -t, majd Kirinát, Siby -t, Kita -t. Nagyon sok család született Manding közösségben.

A Kangaba tartomány Szerk

A Sundiata hatalmának csúcspontja alatt Manden földje (a mandinka nép által lakott terület) egyik tartományává vált. [46] A Manden városállam Ka-ba (mai Kangaba) szolgálta e tartomány fővárosát és nevét. Legalább a 11. század elejétől a Mandinka királyok néven ismertek faamák uralta Mandent Ka-ba-ból a Ghanák nevében. [47]

A két királyság Edit

Wagadou Manden feletti ellenőrzése megállt, miután a belső instabilitás hanyatláshoz vezetett. [48] ​​Az Kangaba tartomány, Soninké befolyásától mentesen, tizenkét királyságra szakadt a sajátjukkal maghan (jelentése: herceg) ill faama. [49] Manden felére szakadt, északkeletre Dodougou, délnyugatra pedig Kri területére. [50] Niani apró királysága egy volt a sok közül Manden Kri területén.

A Kaniaga uralkodók Edit

Körülbelül 1140 -ben a Kaniaga Sosso királyság, Wagadou egykori vazallusa, meghódította régi uralkodói földjeit. 1180 -ra még leigázta Wagadou -t, és arra kényszerítette a Soninkét, hogy adót fizessen. 1203 -ban a Kanté klán Soumaoro Sosso királya hatalomra került, és állítólag terrorizálta Manden nagy részét, aki nőket és javakat lopott Dodougou -tól és Kri -tól. [51]

Az éhező oroszlán Edit

Az eposz Niane verziója szerint Kaniaga felemelkedése idején a Keita klán Sundiata a 13. század elején született. Niani fia volt faama, Nare Fa (más néven Maghan Kon Fatta, azaz a jóképű herceg). Sundiata anyja Maghan Kon Fatta második felesége, Sogolon Kédjou volt. [39] Púpos volt a Malitól délre fekvő Do vidékéről. Ennek a házasságnak a gyermeke anyja keresztnevét (Sogolon) és apja (Djata) vezetéknevét kapta. A mandinka gyorsan beszélt nyelvével kombinálva a nevek Sondjata, Sundjata vagy Sundiata Keita alkották. [39] Ennek a névnek az anglikált változata, a Sunjata is népszerű. Ibn Khaldun beszámolójában Sundjata Mari Djata néven szerepel, "Mari" jelentése "Amir" vagy "Prince". Azt is kijelenti, hogy Djata vagy "Jatah" jelentése "oroszlán". [52]

Sundjata herceget megjövendölték, hogy nagy hódító lesz. Szülei rettegésére a hercegnek nem volt ígéretes kezdete. Sundiata a szóbeli hagyományok szerint hét éves koráig nem járt. [49] Amint azonban Sundiata használta a lábait, erősödött és nagyon megbecsülték. Szundjata sajnos ez nem történt meg, mielőtt apja meghalt. Annak ellenére faama Niani azon kívánságai közül, hogy tiszteletben tartsa a próféciát, és Sundiátát trónra helyezze, helyette első feleségének, Sassouma Bérétének a fiát koronázták meg. Amint Sassouma fia, Dankaran Touman trónra lépett, ő és édesanyja anyjával és két nővérével együtt száműzetésbe kényszerítette az egyre népszerűbb Sundjata -t. Mielőtt Dankaran Touman és édesanyja élvezhetnék akadálytalan hatalmukat, Soumaoro király Nianit vette célba, és arra kényszerítette Dankarant, hogy Kissidougou -ba meneküljön. [39]

Sok év száműzetésben, először Wagadou udvarában, majd Memában, Sundianát egy Niani -küldöttség kereste fel, és könyörgött, hogy harcoljon a Sosso ellen, és örökre szabadítsa ki Manden királyságait.

Kirinai csata Edit

A Mema, Wagadou és az összes lázadó Mandinka városállam egyesített hadseregeivel visszatérve Maghan Sundiata 1234. körül lázadást vezetett a Kaniaga Királyság ellen. (akkor ismert Krina) körülbelül 1235 -ben. [54] Ez a győzelem a Kaniaga királyság bukását és a Mali Birodalom felemelkedését eredményezte. A győzelem után Soumaoro király eltűnt, és a mandinka megrohamozta az utolsó Sosso városokat. Maghan Sundiata -t kiáltották ki "faama nak,-nek faamák"és megkapta a címet"mansa", ami nagyjából császárt jelent. 18 éves korában hatalmat szerzett a Manden Kurufaba néven ismert szövetség mind a 12 királysága felett. Sunidata Keita trónnévvel koronázták, és ő lett az első Mandinka császár. És így a név Keita klán/család lett, és megkezdte uralkodását. [49]

Mari Djata I/Sundiata Keita I Edit

Mansa Mari Djata, később Sundiata Keita névre keresztelték, a Mali Birodalom számos kulcsfontosságú helybéli hódítását látta. Kirina után soha többé nem lépett pályára, de tábornokai tovább bővítették a határt, különösen nyugaton, ahol elérték a Gambia -folyót és Tekrur menetét. Ez lehetővé tette számára, hogy a csúcsán még a Ghánai Birodalomnál is nagyobb birodalom felett uralkodjon. [54] Amikor a hadjárat befejeződött, birodalma 1600 mérföldet (1600 km) terjedt keletről nyugatra, ezek a határok a Szenegál és a Niger folyók kanyarulatai voltak. [55] Manden egyesítése után hozzáadta a Wangara aranymezőit, így azok a déli határ. Az északi kereskedelmi városokat, Oualatát és Audaghostot is meghódították, és az új állam északi határának részévé váltak. Wagadou és Mema junior partnerek lettek a birodalom területén és a császári mag része. Bambougou, Jalo (Fouta Djallon) és Kaabu földjét Fakoli Koroma (Nkrumah Ghánában, Kurumah Gambia, Colley Casamance, Szenegál), [49] Fran Kamara (Camara) és Tiramakhan Traore (Tarawelley) adta Malához. Gambia), [56] illetve a Mandent körülvevő számos különböző etnikai csoport között voltak pulaari nyelvű csoportok Macinában, Tekrurban és Fouta Djallonban.

Imperial Mali Edit

A császári Mali legismertebb három elsődleges forráson keresztül: az első Shihab al-'Umari beszámolója, amelyet 1340 körül írt egy geográfus-adminisztrátor Mamluk Egyiptomban. Információi a birodalomról abból származtak, hogy meglátogatták a malzsokat, akik a hajj -t vették, vagy a zarándok útját Mekkába. Több forrásból is rendelkezett első kézből származó információkkal, másodkézből pedig értesült Mansa Musa látogatásáról. A második beszámoló az utazó Ibn Battutáról szól, aki 1352-ben járt Maliban. Ez az első beszámoló egy nyugat-afrikai királyságról, amelyet közvetlenül egy szemtanú készített, a többiek általában másodkézből. A harmadik nagy beszámoló Ibn Khaldunról szól, aki a 15. század elején írt. Bár a számlák korlátozott hosszúságúak, meglehetősen jó képet nyújtanak a birodalomról annak csúcsán.

Mali császárai Edit

21 ismert volt mansas I. Mari Djata után a Mali Birodalomban, és valószínűleg még körülbelül kettő vagy három nem derül ki. Ezeknek az uralkodóknak a nevei a történelem során jutnak el a djeliseken és a Keita -dinasztia Kangaba -ban élő modern leszármazottain keresztül. Ezeket az uralkodókat az alapítótól választja el, kivéve az utóbbi állam államalapításában betöltött történelmi szerepét, az a Manden Kurufaba átalakítása Manden Birodalommá. Nem vagyok megelégedve, hogy uralkodjanak más Manding alattvalók felett, akiket I. Mari Djata győzelme egyesített, ezek mansas Fula, [57] Wolof, Bamana, Songhai, Tuareg és számtalan más népet óriási birodalomba sorolna.

Sundiata Keita törzs (1250–1275) Szerk

Mari Djata/Sundiata Keita első három utódja mind vérrel, vagy hasonlóval állította. Ez a huszonöt éves időszak nagy hasznot hozott a mansa és a heves belső versengések kezdete, amelyek majdnem véget vetettek a virágzó birodalomnak.

Ouali Keita I. Szerk

Sundiata 1255 -ös halála után a szokások azt diktálták, hogy fia lépjen trónra, feltételezve, hogy nagykorú. Yérélinkon azonban kiskorú volt apja halála után. [58] Manding Bory Keita, Sundiata féltestvére és kankoro-sigui (vezír), meg kellett volna koronázni a Kouroukan Fouga szerint. Ehelyett Mari Djata fia elfoglalta a trónt, és megkoronázták Mansa Ouali Keitának (más néven "Wali" vagy "Ali"). [59]

Mansa Ouali Keita hatékony császárnak bizonyult, több földet adott hozzá a birodalomhoz, beleértve Bati és Casa gambiai tartományait. Meghódította Bambuk és Bondou aranytermelő tartományait is. Létrejött Konkodougou központi tartománya. Úgy tűnik, hogy Gao Songhai királysága is ebben az időszakban volt az első a sokadik alkalommal. [60]

A katonai hódításon kívül Oualit az egész birodalom mezőgazdasági reformjainak is köszönhetik, ami sok katonát bocsátott gazdaként az újonnan megszerzett gambiai tartományokba. Ouali 1270 -ben bekövetkezett halála előtt, Ibn Khaldun szerint Mamluk Baibars szultán uralkodása alatt hajjba ment Mekkába. [59] Ez segített a kapcsolatok megerősítésében Észak -Afrikával és a muszlim kereskedőkkel. [60]

A tábornokok fiai Edit

Tábornokainak ellenőrzése és jutalmazása érdekében Mari Djata örökbe fogadta fiaikat. [49] Ezeket a gyerekeket a mansaudvarában, és érettségével Keitas lett. Mari Djata két örökbefogadott fia, tekintve a trónra, hogy jogot gyakorolnak, pusztító háborút indítottak egymás ellen, ami azzal fenyegetőzött, hogy elpusztítja az első kettőt. mansas épített. Az első fiú, aki trónra került, Mansa Ouati Keita volt (szintén betűzve Wati) 1270 -ben. [61] A djelis szerint négy évig uralkodott, pazarul költött és kegyetlenül uralkodott. 1274 -ben bekövetkezett halála után a másik örökbefogadott fiú elfoglalta a trónt. [61] Mansa Khalifa Keitára még rosszabbul emlékeznek, mint Ouati Keitára. A djelis szerint ugyanolyan rosszul kormányzott, elmebeteg volt, és nyilait lőtte ki palotája tetejéről a járókelőkre. Ibn Khaldun elmondja, hogy az emberek rárohantak és megölték egy népfelkelés során. [59] A Gbara 1275 -ben Manding Bory Keita helyére lépett. [62]

A bíróság mansas (1275–1300) Szerk

Ouati Keita és Khalifa Keita uralkodásának káoszát követően számos Sundiata Keitával szoros kapcsolatban álló bírósági tisztviselő döntött. Megkezdték a birodalom visszatérését a stabilitáshoz, és az uralkodók aranykorát állították fel.

Abubakari Keita I Edit

Manding Bory -t Mansa Abubakari (Abu Bakr muszlim név manding korrupciója) trónnév alatt koronázták. [49] Mansa Abubakari anyja Namandjé volt, [49] Maghan Kon Fatta harmadik felesége. Mielőtt válna mansa, Abubakari a bátyja egyik tábornoka volt, később pedig az övé kankoro-sigui. I. Abubakari uralkodásáról keveset tudunk, de úgy tűnik, sikerült megállítania a birodalom vagyonvérzését.

Sakoura Edit

1285 -ben Sundiata Keita által kiszabadított udvari rabszolga, aki szintén tábornokként szolgált, elbitorolta Mali trónját. [60] Úgy tűnik, Mansa Sakoura (szintén Sakura betűvel írva) uralkodása előnyösnek bizonyult a politikai megrendülés ellenére. Hozzátette Malival az első hódításokat Ouali uralkodása óta, beleértve a korábbi Wagadou tartományokat, Tekrourot és Diarát. Hódításai azonban nem álltak meg Wagadou határain. Szenegálba kampányolt, és meghódította Wolof Dyolof tartományát (Jolof), majd keletre vitte a hadsereget, hogy leigázza Takedda réztermelő területét. Meghódította Macinát is, és betört a Gao -ba, hogy elfojtsa első lázadását Mali ellen. [60] Több, mint puszta harcos, Mansa Sakoura Al-Nasir Muhammad uralkodása alatt a hadzsra ment. [59] Mansa Sakura közvetlen kereskedelmi tárgyalásokat is nyitott Tripolival és Marokkóval. [60]

Az egyik beszámoló szerint Sakoura-t hazatérve Mekkából a mai Dzsibutiba vagy annak közelében meggyilkolta egy Danakil harcos, aki megpróbálta kirabolni. [63] A császár kísérői hazakísérték holttestét az Ouaddai régión keresztül Kanembe, ahol a birodalom egyik hírnöke Maliba küldte Sakoura halálhírét. Amikor a holttest megérkezett Nianiba, királyi temetést kapott a bitorló rabszolgagyökerei ellenére. [63]

A Kolonkan Keita törzs (1300–1312) Szerk

A Gbara Ko Mamadi Keitát választotta következőnek mansa 1300 -ban. Ő volt az első olyan új uralkodói sorból, amely közvetlenül Sundiata Keita nővérétől, Kolonkan Keitától származott. [49] Látva azonban, hogy ezek az uralkodók hogyan osztoztak Maghan Kon Fatta vérében, legitim Keitáknak számítanak. Még Sakoura is, Keita családjában rabszolgaként, Keitának számított, így Bilal vonalát még meg kellett szakítani.

A Kolonkan Keita nemzetség idején kezdenek megjelenni az aranykori Mali meghatározó jellemzői. A Sakoura és Abubakari Keita I. fejlesztéseinek fenntartásával a Kolonkan Keita mansas biztonságosan kormányozta Malit a csúcsára.

A Gao mansas Szerkesztés

Ko Mamadi Keitát Mansa Gao Keitává koronázták, és minden sikeres válság nélkül uralkodott a sikeres birodalom felett. Fia, Mansa Mohammed ibn Gao Keita öt évvel később trónra lépett, és folytatta a Kolonkan Keita vonal stabilitását. [49]

Abubakari Keita II Edit

Az utolsó kolonkai uralkodót, Bata Manding Bory Keitát 1310-ben megkoronázták Mansa Abubakari Keita II-ként. [49] Folytatta a nem harcos uralkodási stílust, amely Gao és Mohammed ibn Gao Keitát jellemezte, de érdekelte a birodalom nyugati tengere. I. Mansa Musa Keita beszámolója szerint, aki Abubakari Keita II uralkodása alatt II. mansa's kankoro-sigui, Mali két expedíciót küldött az Atlanti -óceánba. Mansa Abubakari Keita II a birodalom helytartójaként hagyta el Musa Keitát, ezzel demonstrálva az időszak stabilitását Maliban, és a második expedícióval távozott, 1311 -ben mintegy 2000 hajót vezényelve, amelyek mind evezőkkel, mind vitorlákkal felszereltek. [64] Sem a császár, sem a hajók visszatértek Maliba. A modern történészek és tudósok szkeptikusak bármelyik út sikerével kapcsolatban, de ezekről a történésekről mind az írásos észak -afrikai feljegyzések, mind a mali djelisek szóbeli feljegyzései megőrzik.

A Laye Keita törzs (1312–1389) Szerk

II. Abubakari Keita 1312 -es lemondása, a birodalom történetének egyetlen rögzített lemondása, egy új, Faga Laye Keita -ból származó származás kezdetét jelentette. [49] Faga Laye Keita I. Abubakari Keita fia volt, apjával ellentétben Faga Laye Keita soha nem foglalta el Mali trónját. Vonala azonban hetet produkálna mansas aki uralkodott Mali hatalma alatt és hanyatlása kezdete felé.

Musa Keita I. (Mansa Musa) Szerk

A Laye nemzetség első uralkodója a Kankan Musa Keita (vagy Moussa) volt, más néven Mansa Musa. Egy egész év után, Abubakari Keita II szó nélkül, Mansa Musa Keitává koronázták. Mansa Musa Keita volt az első igazán vallásos muszlim, aki a Mali Birodalmat vezette. Megpróbálta az iszlámot a nemesség hitévé tenni [60], de ragaszkodott a császári hagyományhoz, hogy ne erőltesse a lakosságra. A ramadán végén az Eid ünnepségeket is nemzeti ünnepséggé tette. Tudott olvasni és írni arabul, és érdeklődni kezdett Timbuktu tudós város iránt, amelyet 1324 -ben békésen annektált. Musa udvara egyik királyi hölgyén keresztül Musa átalakította Sankore -t egy informális madrasából iszlám egyetemmé. Az iszlám tanulmányok ezután virágoztak.

Mansa Musa Keita koronázó eredménye a híres Mekkai zarándoklata volt, amely 1324 -ben kezdődött, és 1326 -os visszatérésével zárult. Az emberek száma és az aranymennyiség elszámolása eltérő. Mindannyian egyetértenek abban, hogy nagyon nagy csoportot vett el mansa mintegy 500 ember személyes őrét tartotta fenn [65], és annyi alamizsnát adott ki, és annyi mindent vásárolt, hogy az arany értéke Egyiptomban és Arábiában tizenkét évig leértékelődött. [66] Amikor áthaladt Kairón, al-Maqrizi történész megjegyezte: "kíséretének tagjai török ​​és etióp rabszolganőket, éneklő lányokat és ruhákat vásároltak, így az arany árfolyama dinár hatra esett dirhamok."

Ibn Khaldun másik bizonysága Mansa Musa nagy zarándokútját írja le, amely 12 000 rabszolgából áll:

"Zarándokútra indult a 724/1324 [.] -Ban. Minden egyes megálláskor visszaemlékezett ránk [kíséretével] ritka ételekre és édességekre. Felszereléseit 12.000 magán rabszolganő vitte (Wasaif) ruha és brokát viselése (dibaj) és jemeni selyem [. ]. Mansa Musa 80 rakás aranyporral érkezett hazájából.sípcsont), mindegyik teher súlya három kvintárok. Saját országukban csak rabszolganőket és férfiakat használnak a közlekedéshez, de hosszú utakra, például zarándokutakra, rögzítéssel rendelkeznek. "[67]

A korabeli források azt sugallják, hogy a lakókocsi szerelvényei száz elefántból álltak, akik az aranyrakományokat szállították, és több száz tevéből, amelyek a hátsó részen szállított élelmiszereket, készleteket és fegyvereket hordozták. [68]

Musa nagy kölcsönt vett fel Kairó pénzkölcsönzőitől, mielőtt hazaindult. Nem tudni, hogy ez a kísérlet volt -e arra, hogy korrigálja az arany leértékelődését a térségben a kiadásai miatt, [69] vagy egyszerűen elfogyott a visszautazáshoz szükséges pénzeszköz. [70] Musa hajj, és különösen aranya felkeltette az iszlám és a keresztény világ figyelmét. Következésképpen Mali és Timbuktu neve megjelent a 14. századi világtérképeken.

Hajj közben találkozott es-Saheli andalúz költővel és építészkel. Mansa Musa visszahozta az építészt Maliba, hogy néhány várost szépítsen. De az indokoltabb elemzés azt sugallja, hogy szerepe, ha volt is, meglehetősen korlátozott volt. A granadai építészeti mesterségek a tizennegyedik századra elérték csúcspontjukat, és rendkívül valószínűtlen, hogy egy kulturált és gazdag költőnek bármi más is lett volna, mint a dilettáns tudása a kortárs építészeti gyakorlat bonyolultságairól. [71] Mecsetek épültek Gao -ban és Timbuktuban, valamint lenyűgöző paloták is Timbuktu -ban. 1337-ben bekövetkezett haláláig Maliban uralkodott Taghazza felett, egy északi sótermelő területen, ami tovább erősítette kincstárát.

Ugyanebben az évben, miután a Sagmandir néven ismert mandinka -tábornok levert egy újabb lázadást Gaóban, [60] Mansa Musa Gao -ba érkezett, és elfogadta a ghánai király és nemesei kapitulációját.

Mansa Musa uralkodásának végére a Sankoré Egyetemet teljes létszámú egyetemmé alakították át, ahol az alexandriai könyvtár óta a legnagyobb könyvgyűjtemény található Afrikában. A Sankoré Egyetem 25 000 hallgató elhelyezésére volt alkalmas, és rendelkezett a világ egyik legnagyobb könyvtárával, nagyjából 1 000 000 kézirattal. [72] [73]

Mansa Musa Keitát fia, I. Maghan Keita követte 1337 -ben. [60] I. Mansa Maghan Keita pazarlóan töltött, és ő volt az első gyenge császár Khalifa Keita óta. De az elődei által épített Mali Birodalom túl erős volt még a félrevezetéséhez is, és épen átment Musa testvérének, Souleyman Keitának 1341 -ben.

Souleyman Keita Edit

Mansa Souleyman Keita (vagy Szulejmán) meredek intézkedéseket tett annak érdekében, hogy Malit újra pénzügyi helyzetbe hozza, és ezáltal fösvénység hírnevét alakítsa ki. [60] Azonban számos kihívás ellenére jó és erős uralkodónak bizonyult. Uralkodása alatt kezdődtek a Fula -razziák Takrurra. Volt egy palotai összeesküvés is, hogy megdöntsék őt Qasa (a Manding kifejezés királynőt jelent) Kassi és számos hadseregparancsnok. [60] Mansa Souleyman tábornokai sikeresen harcoltak a katonai támadások ellen, és a cselekmény mögött álló magas rangú feleség Kassi börtönbe került.

Az mansa is sikeres lett hajj, folytatta a levelezést Marokkóval és Egyiptommal, és épített egy földi platformot Kangabán, Camanbolon néven, ahol bíróságot tartott a tartományi kormányzókkal és letette a Hedzsázból visszahozott szent könyveket.

Uralkodásának egyetlen jelentős kudarca Mali Dyolof tartományának elvesztése volt Szenegálban. A környék Wolof -populációi az 1350 -es években egyesültek a Jolof -birodalom néven ismert államként. Mégis, amikor Ibn Battuta 1352 júliusában megérkezett Maliba, virágzó civilizációt talált, amely gyakorlatilag bármivel egyenlő a muszlim vagy keresztény világban. Mansa Souleyman Keita 1360 -ban halt meg, és fia, Camba Keita lett az utódja.

Az észak -afrikai utazó és tudós, Ibn Battuta 1352 -ben meglátogatta a környéket, és egy 1929 -es angol fordítás szerint ezt mondta lakóiról:

"A négerek csodálatra méltó tulajdonságokkal rendelkeznek. Ritkán vannak igazságtalanok, és jobban utálják az igazságtalanságot, mint bármely más nép. Országukban teljes biztonság uralkodik. Sem az utazónak, sem annak lakójának nincs mitől tartania a rablóktól vagy az erőszakos férfiaktól." " [74]

Ibn Battuta utazásai Szerkesztés

Abu Abdallah Ibn Battuta 1304 -ben született Marokkóban. Évekkel később, muszlim és qadi (muszlim bíró) kötelező Mekkai zarándokútja során úgy döntött, hogy a legjobban az akar utazni, hogy eljusson az ország minden részére. Muszlim világ.E felismerés után Ibn személyes fogadalmat tett, hogy „soha többé ne utazzon utat másodszor”.

Az egyiptomi Kairóban hallott először Mali-Mansa Musa nagy uralkodójáról. Néhány évvel Battuta látogatása előtt Mansa Musa átutazott Kairón is, saját zarándokútján Mekkába. Nagy rabszolgák, katonák és feleségek kíséretét és több mint ezer font aranyat hozott magával. Ezzel „elárasztotta” Kairót, hogy az elkövetkező évtizedekben megzavarja az egész aranypiacot. Az aranyon kívül Mali számos más pazar erőforrással is kereskedett, és gazdagságáról széles körben beszéltek, valamint az iszlám bátorításával egész Afrikában. Kétségtelen, hogy hosszú és fárasztó utazása után is kíváncsi Ibn Battuta ismét felnyergelne, hogy megtegye a hosszú utat a Szaharán (1500 mérföld) át, és a Mali Királyságba. Miután belépett az országba és nyolc hosszú hónapig maradt ott, Ibn vegyes érzésekkel távozott.

Először a benyomásai nem voltak jók- étkezésként egy tál kölest kínáltak mézzel és joghurttal. Ezt sértőnek látva, mielőbb távozni akart. Tartózkodása alatt rizst, tejet, halat, csirkét, dinnyét, sütőtököt és lekvárt is etettek (ettől nagyon rosszul lesz). A királytól három kenyeret, egy joghurtos tököt és egy shea vajban sült marhadarabot kapott. Ettől is megsértődött, úgy érezte, hogy az ajándék nem megfelelő számára."Amikor megláttam, nevettem, és sokáig csodálkoztam gyenge értelmükön és a gonosz dolgok iránti tiszteletükön." A helyi szokások is meghökkentették a nemeket illetően. Véleménye szerint a férfinak és a nőnek külön kell lennie az iszlám társadalomban. Itt a nemek barátok voltak, időt töltöttek egymással és kedvesek voltak. Elutasítása után azt mondták neki, hogy kapcsolataik a jó modor részét képezik, és hogy semmi gyanú nem fűződik ehhez. Meglepetésére a női szolgák és rabszolgák is gyakran meztelenül mentek a bíróság elé, hogy lássák, ami nem lett volna elfogadható muszlim vagy bármilyen nőként. Nem viseltek fátylat, és kúsztak a kezükön és a térdükön, port vetve magukra, amikor közeledtek uralkodójukhoz, Mansa Sulaymanhoz.

Mansa Sulayman Mansa Musa öccse volt, aki halála után uralkodott. A nyilvános szertartás, amelyen részt vett, furcsa volt számára, de nagyszerű, ahogy a közönség megfigyelte. "[A szultánnak] van egy magasztos pavilonja, ahol legtöbbször ül. A palota kapujából körülbelül 300 rabszolga jött ki, némelyek íjat hordtak a kezükben, mások pedig rövid lándzsákat és pajzsokat. nyerges és nyerges lovakat hoznak, két kosával, amelyek szerintük hatékonyak a gonosz szem ellen. A tolmács a tanácsház kapujában áll, finom selyemruhát visel, fején pedig egy turbán, rojtokkal, a tekercselés újszerű módja. A csapatok, a kormányzók, a fiatal férfiak, a rabszolgák és mások a tanácsterem előtt ülnek egy széles utcában, ahol fák vannak. Bárki, aki a szultánhoz akar szólni, a tolmácshoz fordul, a tolmács pedig egy emberhez áll [a szultán közelében], és az az álló ember megszólítja a szultánt ".

Bár voltak sérelmei, Maliban voltak olyan részek, amelyeket Ibn Battuta kivételesnek talált. Egyrészt a biztonság Mali utcáin páratlan volt. A város nagyon biztonságos volt sok őrrel, és azt mondták, hogy senki sem sétált félve Mali utcáin. Az emberek szintén nagyon magas színvonalon tartották az igazságszolgáltatást, és ez figyelemre méltó volt Ibn számára. A legfontosabb, hogy lenyűgözte az emberek iszlám iránti odaadása. Voltak mecsetek, amelyeket az emberek rendszeresen látogattak, és mindig imádkoztak pénteken, a szent ima napján, amelyet Mansa Musa alapított a muszlimok számára. A polgárok többet akartak megtudni az iszlám hitről, és úgy tűnt, hogy nagyon részt vesznek a Korán tanításában. [75] Bár sokan megtértek és buzgólkodtak az iszlám iránt, sok köznép élt, akik továbbra is ragaszkodtak hagyományos afrikai vallásukhoz. Mansa Sulaymannak ezeket az embereket is meg kellett békítenie, amit Ibn talán nem is tekintett és tekintett az iszlám sértésének. Végül Sulayman megkísérelte megnyugtatni őt azzal, hogy házat és szállást adott neki. Távozása után Ibn 100 mithqal (15 501,84 USD) arany és különböző érzelmekkel távozott Mali királysága iránt.

Modern Mali Edit

Ahol Mali birodalma uralkodott, lefedte Mali, Mauritánia, Szenegál, Gambia és Guinea mai területeit, valamint az Elefántcsontpart, Burkina Faso és Niger kis régióit. Mali nagyrészt fedett, a többieknek csak az ősi birodalom területei lépik át határaikat. Egy sor sikertelen öröklés, hatalomváltás és uralkodóváltás után a Mali Birodalom nagyon meggyengült. E kérdések következtében polgárháború tört ki a Királyság ellen, amely tovább cselekvőképtelenné tette a régi Malit. A háború miatt a kereskedelem megszakadt. A kereskedelem óriási oka volt annak, hogy a birodalom gazdaságilag virágzott, és így annak megzavarása a birodalom teljes összeomlásához vezetett.

Mari Djata Keita II Szerk

Mindössze kilenc hónapos uralom után Mansa Camba Keitát I. Maghan Keita három fia egyike leváltotta. Konkodougou Kamissa Keitát, akit az egykor kormányzott tartományról neveztek el [49], 1360 -ban Mansa Mari Djata Keita II -ként koronázták meg. Elnyomóan uralkodott, és pazar kiadásaival majdnem csődbe vitte Malit. Ő azonban fenntartotta a kapcsolatot Marokkóval, egy zsiráfot küldött Abu Hasszán királynak. Mansa Mari Djata Keita II 1372 -ben súlyosan megbetegedett, [60] és a hatalom miniszterei kezébe került 1374 -ben bekövetkezett haláláig.

Musa Keita II Szerk

Mari Djata Keita II uralkodása tönkrement, és rossz anyagi helyzetben hagyta a birodalmat, de maga a birodalom épen átment a halott császár testvérére. Mansa Fadima Musa Keita vagy Mansa Musa Keita II megkezdte testvére túlkapásainak megfordítását. [60] Ő azonban nem birtokolta a korábbi hatalmat mansas hatása miatt kankoro-sigui.

Kankoro-sigui Mari Djata, aki nem volt kapcsolatban a Keita klánnal, lényegében Musa Keita II helyett a birodalmat irányította. Ibn Khaldun feljegyezte, hogy i. E. 776 -ban vagy 1374/1375 -ben interjút készített egy Sijilmasan tudóssal, Muhammad b. Wasul, aki Gaóban élt, és annak igazságszolgáltatásában dolgozott. Utóbbi Ibn Khaldunnak mesélt a Gao -i pusztító harcról a mali császári erők között a Takedda berber tuareg erői ellen. [76] Ibn Khaldun szövege szerint "Gao, ebben az időben elpusztult". [76] Teljesen lehetségesnek tűnik, hogy a lakosság elvándorlása történt ebben a pillanatban, és a város fontossága csak a Songhai birodalom felemelkedésével ébredt újra. [76]

A Songhai település 1375 -ben gyakorlatilag lerázta Mali tekintélyét. Mindazonáltal Mansa Musa Keita II 1387 -ben bekövetkezett haláláig Mali anyagilag fizetőképes volt, és Gao és Dyolof kivételével uralta minden korábbi hódítását. Negyven évvel Mansa Musa Keita I. uralkodása után a Mali Birodalom még mindig mintegy 1 100 000 négyzetkilométer (420 000 négyzetkilométer) területet irányított Nyugat -Afrikában. [77] [11]

Maghan Keita II Szerk

I. Maghan Keita utolsó fiát, Tenin Maghan Keitát (más néven Kita Tenin Maghan Keita az egykor általa kormányzott tartományban) 1387 -ben II. Mansa Maghan Keita koronázták. [49] Keveset tudunk róla, csakhogy két évig uralkodott. . 1389 -ben leváltották, ezzel a Faga Laye Keita végét jelentette mansas.

A homályos törzsek (1389–1545) Szerk

Mali 1389 -től kezdve számos sereget szerzett mansas homályos eredetű. Ez a legkevésbé ismert időszak Mali császári történetében. Nyilvánvaló, hogy a birodalmat nem szabályozza egyenletes vonal. A korszak másik jellemzője északi és keleti birtokainak fokozatos elvesztése a felemelkedő Songhai Birodalomnak, valamint a Mali gazdasági fókuszának a Szaharán túli kereskedelmi útvonalaktól a part menti virágzó kereskedelem felé történő elmozdulása.

Sandaki Keita Edit

Mansa Sandaki Keita, leszármazottja kankoro-sigui Mari Djata Keita leváltotta Maghan Keita II -t, és ő lett az első személy, aki nem rendelkezett Keita -dinasztikus kapcsolattal Maliban. [60] Sandaki Keitát azonban nem ennek a személynek, hanem titulusnak kell tekinteni. A Sandaki valószínűleg főtanácsost vagy legfőbb tanácsost jelent san vagy sanon (jelentése "magas") és adegue (értsd: tanácsadó). [78] Csak egy évvel uralkodott, mielőtt Mansa Gao Keita leszármazottja eltávolította őt. [49]

Maghan Keita III Edit

Mahmud Keitát, aki valószínűleg Mansa Gao Keita unokája vagy dédunokája, 1390-ben Mansa Maghan Keita III-nak koronázták. Uralkodása alatt Bonga Yatenga császár, Malsi razziázott, és kifosztotta Macinát. [60] Úgy tűnt, Bonga császár nem birtokolta a területet, és III. Maghan Keita 1400 -as halála után a Mali Birodalomban maradt.

Musa Keita III Edit

A 15. század elején Mali még elég erős volt ahhoz, hogy meghódítsa és új területeket telepítsen. Ezek egyike Dioma volt, Nianitól délre fekvő, Fula Wassoulounké által lakott terület. [49] Két ismeretlen származású niani nemes testvér egy sereggel Diomába ment, és kiűzte a Fula Wassoulounkét. A legidősebb testvért, Sérébandjougou Keitát Mansa Foamed vagy Mansa Musa Keita III koronázták. Uralkodása volt az első a Maliban elszenvedett sok nagy veszteség sorában. 1430 -ban a tuaregek lefoglalták Timbuktut. [79] Három évvel később Oualata is a kezükbe került. [60]

Ouali Keita II Szerk

Musa Keita III halála után testvére, Gbèré Keita a 15. század közepén császár lett. [49] Gbèré Keitát Mansa Ouali Keita II -nek koronázták, és Mali Portugáliával való kapcsolata alatt uralkodott. Az 1450 -es években Portugália portyázni kezdett a gambiai partok mentén. [80] Gambia még mindig határozottan Mali irányítása alatt állt, és ezek a portyázó expedíciók katasztrofális sorsra jutottak, mielőtt a portugál Diogo Gomes hivatalos kapcsolatokat kezdett Malival a fennmaradó Wolof alattvalók révén. [81] Alvise Cadamosto, velencei felfedező rögzítette, hogy a Mali Birodalom volt a legerősebb entitás a parton 1454 -ben. [81]

A nyugati hatalmuk ellenére Mali elveszítette a fölényért folytatott csatát északon és északkeleten. Az új Songhai Birodalom 1465 -ben meghódította Memet, [60] Mali egyik legrégebbi birtokát. Ezt követően 1468 -ban a szunnita Ali Ber uralkodása alatt elfoglalta Timbuktut a tuaregektől. [60]

1477 -ben a Yatenga császár, Nasséré újabb moszzi támadást hajtott végre Macinába, ezúttal meghódítva azt és a régi BaGhana tartományt (Wagadou). [82]

Mansa Mahmud Keita II Szerk

Mansa Mahmud Keita II 1481 -ben került trónra Mali lefelé tartó spirálja során. Nem tudni, kitől származik, azonban egy másik császárt, Mansa Maghan Keita III -at néha Mansa Mahmud Keita I. néven emlegetnek. A trónnevek azonban általában nem utalnak vér rokonságra. Mansa Mahmud Keita II uralmát több veszteség jellemezte Mali régi javaiban, valamint fokozott kapcsolat Mali és a tengerparti portugál felfedezők között. 1481 -ben Fula razziái kezdődtek Mali Tekrur tartományai ellen.

A Mali nyugati tartományaiban növekvő kereskedelem Portugáliával tanúja volt a két nemzet közötti követek cseréjének. Mansa Mahmud Keita II 1487 -ben fogadta Pêro d'Évora és Gonçalo Enes portugál követeket. [49] mansa ebben az időszakban elvesztette uralmát Jalo felett. [83] Eközben Songhai 1493 -ban elfoglalta Taghazza sóbányáit. Ugyanebben az évben Mahmud II küldött egy másik követet a portugálokhoz, és szövetséget javasolt a Fula ellen. A portugálok úgy döntöttek, hogy távol maradnak a konfliktustól, és a tárgyalások 1495 -re szövetség nélkül zárultak. [83]

Mansa Mahmud Keita III Szerk

Az utolsó mansa uralkodni Nianitól Mansa Mahmud Keita III, más néven Mansa Mamadou Keita II. 1496 körül került hatalomra, és kétes megtiszteltetésben részesül mansa amely alatt Mali a legnagyobb veszteségeket szenvedte el területének.

A dalhai erők I. Askia Muhammad parancsnoksága alatt 1502 -ben legyőzték Fali Quali Keita mali tábornokot, és elfoglalták Diafunu tartományt. [60] 1514 -ben Tekrourban létrejött a Denianke -dinasztia. Nem sokkal később Nagy Fulo új királysága hadakozni kezdett Mali fennmaradó tartományai ellen. Ezenkívül a Songhai Birodalom lefoglalta Takedda rézbányáit.

1534 -ben Mahmud Keita III újabb portugál követet fogadott a mali udvarban, Pero Fernandes néven. [84] Ez a követ Elmina portugál part menti kikötőjéből válaszul érkezett a part menti növekvő kereskedelemre és Mali most sürgős katonai segítségkérésére Songhai ellen. [85] Ennek ellenére semmiféle segítség nem érkezett a követtől, és Mali további javai egyenként elvesztek.

Mansa Mahmud Keita III. Uralkodása során a katonai előőrs és Kaabu tartomány is függetlenné vált 1537 -ben. [83] A Kaabu Birodalom olyan ambícióként jelenik meg, mint Mali kezdeti éveiben, és meghódítja Mali megmaradt gambiai tartományait, Cassa -t és Bati -t. [86]

Mahmud Keita III uralkodásának legmeghatározóbb pillanata vitathatatlanul az utolsó konfliktus Mali és Songhai között 1545 -ben. Songhai erői Askia Ishaq testvére, Daoud vezetésével kirúgják Nianit és elfoglalják a palotát. [87] Mansa Mahmud Keita III kénytelen elmenekülni Nianiból a hegyekért. Egy héten belül újra összeáll az erőivel, és sikeres ellentámadást indít, és végleg kikényszeríti Songhait Mandenből. [88] A Songhai Birodalom kordában tartja Mali ambícióit, de soha nem hódítja meg teljesen a birodalmat, volt uraikat.

Miután felszabadította a fővárost, Mahmud Keita II elhagyja azt, hogy új lakóhelyet biztosítson északra. [88] Ennek ellenére Mali bajainak nincs vége. 1559 -ben Fouta Tooro királyságának sikerül elfoglalnia Takrurt. [83] Ez a vereség Malit Mandenre redukálja, irányítása csak nyugati Kita -ig, északon Kangaba -ig, keleten a Niger -folyó kanyaráig és délen Kouroussa -ig terjed.

Késő császári Mali Edit

Mansa Mahmud III uralkodása 1559 körül ért véget. Úgy tűnik, hogy 1559 és az utolsó kezdet között egy üres vagy ismeretlen uralkodó volt mansauralkodása. A legvalószínűbbnek egy udvari tisztség betöltetlen helye vagy szabálya tűnik, mivel a következő uralkodó Mahmud IV nevét veszi fel. 1560 -ra az egykor hatalmas birodalom nem sokkal több volt, mint a Manden Kurufaba magja. A következő figyelemre méltó mansa, Mahmud IV, a 16. század végéig egyetlen feljegyzésben sem jelenik meg. Azonban úgy tűnik, megkülönbözteti őt attól, hogy ő legyen az egységes Manden utolsó uralkodója. Az ő leszármazottait okolják a Manden Kurufaba északi, középső és déli birodalmakra való felbomlása miatt.

Mansa Mahmud Keita IV Szerk

Mansa Mahmud Keita IV (más néven Mansa Mamadou Keita II, Mali Mansa Mamadou Keita és Niani Mansa Mamadou Keita) Tarikh al-Sudan szerint Manden utolsó császára volt. Azt állítja, hogy Fulani szövetségeseivel 1599 -ben támadást indított Djenné városa ellen, remélve, hogy kihasználja Songhai vereségét. [89] A Timbuktuból bevetett marokkói fúziósok találkoztak velük a csatában, és Malit ugyanolyan technológiának (lőfegyvernek) tették ki, amely elpusztította Songhait. A súlyos veszteségek ellenére a mansahadserege nem riadt vissza, és majdnem elvitte a napot. [89] A Djenné -n belüli hadsereg azonban közbelépett, és Mansa Mahmud Keita IV -et és seregét kénytelen volt visszavonulni Kangaba -ba. [85]

Összecsukás Szerkesztés

Az mansaveresége valójában elnyerte Sundiata Keitát Marokkó tiszteletében, és talán megmentette Songhai sorsától. Maguk a Mandinkák okozzák a birodalom végső pusztulását. 1610 körül Mahmud Keita meghalt. A szóbeli hagyomány szerint három fia született, akik Manden maradványaiért harcoltak. Mahmud Keita IV halála után egyetlen Keita sem uralta Mandent, ami a Mali Birodalom végét eredményezte. [90]

Manden megosztotta Edit

A birodalom régi magját három befolyási körre osztották. Kangaba, a de facto Manden fővárosa az utolsó császár óta, az északi szféra fővárosa lett. A Siguiriból irányított Joma terület irányította a központi régiót, amely Nianit is magába foglalta. A Jomától délnyugatra fekvő Hamana (vagy Amana) lett a déli szféra, fővárosa Kouroussa, a modern Guinea. [90] Minden uralkodó a címét használta mansa, de tekintélyük csak a saját hatáskörükig terjedt. A birodalomban tapasztalható széthúzás ellenére a birodalom a 17. század közepéig Mandinka irányítása alatt maradt. A három állam annyit harcolt egymással, ha nem többet, mint a kívülállók ellen, de a rivalizálás általában megszűnt, amikor szembesültek az invázióval. Ez a tendencia a gyarmati időkben is folytatódni fog a nyugatról érkező Tukulor ellenségekkel szemben. [91]

A Bamana dzsihád szerkesztése

Aztán 1630-ban a Djenné Bamana a mai Maliban minden muszlim hatalommal szemben kijelentette a szent háború változatát. [92] Megcélozták a még mindig Timbuktun található marokkói pasákat és a mansas a Manden. 1645 -ben a Bamana megtámadta Mandent, elfoglalva a Niger mindkét partját egészen Nianiig. [92] Ez a hadjárat kizsigerelte Mandent, és minden reményt megsemmisített mansas együttműködnek földjük felszabadításában. Az egyetlen mandinka erő, amelyet a kampánytól kíméltek, Kangaba volt.

Zsák Niani Edit

Maghan mama, mansa Kangaba, 1667 -ben a Bamana ellen kampányolt, és három évig ostrom alá vette Segou – Korót. [93] A Bitòn Coulibaly által védett Segou sikeresen védekezett, és Maghan mama kénytelen volt visszavonulni. [93] Akár ellentámadásként, vagy egyszerűen csak előre előre tervezett támadások előrehaladtával Mali maradványai ellen, a Bamana 1670-ben kirúgta és elégette Niani-t. mansa köteles volt békét kötni velük, megígérte, hogy nem támadja Malitól lefelé. A Bamana ugyanígy megfogadta, hogy nem fog tovább haladni az áramlásban, mint Niamina. [94] A katasztrofális események után Mansa Mama Maghan elhagyta Niani fővárosát.

Szervezet szerkesztése

A Mari Djata által alapított Manden Kurufaba a „három szabadon szövetséges államból” - Mali, Mema és Wagadou -, valamint Mali Tizenkét Ajtója. [39] Mali, ebben az értelemben szigorúan Niani városállamára utal.

A Mali Tizenkét Ajtó a meghódított vagy szövetséges területek koalíciója volt, többnyire Mandenen belül, esküvel hűségesen Sundiátához és leszármazottaihoz. Miután lándzsáikat a földbe szúrták Sundiata trónja előtt, a tizenkét király mindegyike lemondott királyságáról a Keita -dinasztiának. [39] Beküldésük fejében "farbá" -kká váltak, a mandinka "farin" és "ba" (nagy farin) szavak kombinációjából. [95] A Farin annak idején általános kifejezés volt az északi parancsnok számára. Ezek a farbák uralják régi királyságukat a mansa a Manden Kurufabához való csatlakozás előtt birtokolt tekintélyük nagy részével.

A nagygyűlés szerkesztése

A Gbara vagy a Nagygyűlés Mandinka tanácskozó testületként szolgálna a Manden Kurufa 1645 -ös összeomlásáig. Első ülésén, a híres Kouroukan Fouga -ban (a Világosztály) 29 klán küldöttet vezetett egy belen-tigui (Ceremóniák mestere). A Gbara végső megtestesülése Észak -Guinea fennmaradt hagyományai szerint 32 pozíciót töltött el 28 klán elfoglalásával. [58]

Társadalmi, gazdasági és kormányzati reformáció Szerk

A Kouroukan Fouga társadalmi és gazdasági reformokat is végrehajtott, beleértve a rabokkal és rabszolgákkal való bántalmazás tilalmát, és olyan dokumentumokat telepített a klánok közé, amelyek egyértelműen megfogalmazták, ki mit mondhat kiről. Továbbá Sundiata felosztotta a földeket az emberek között, biztosítva, hogy mindenkinek helye van a birodalomban, és rögzítette a közös termékek árfolyamát [96]

Adminisztráció Szerkesztés

A Mali Birodalom nagyobb területet ölelt fel hosszabb ideig, mint bármely más nyugat -afrikai állam előtte vagy azóta. Ami ezt lehetővé tette, az az állam közigazgatásának decentralizált jellege. A burkinabé író, Joseph Ki-Zerbo szerint minél messzebb utazott valaki Nianitól, annál decentralizáltabb mansahatalma lett. [97] Ennek ellenére a mansa sikerült megtartania az adópénzt és a névleges ellenőrzést a térség felett anélkül, hogy alattvalóit lázadásra gerjesztette volna. Helyi szinten (falu, város és város), kun-tiguis megválasztották a dougou-tigui (falumester) egy vérvonalból származik, amely a helység félig mitikus alapítójától származik. [98] A megyei szintű ügyintézők hívtak kafo-tigui (megyei urat) a tartomány kormányzója nevezte ki saját köréből. [60] Csak állami vagy tartományi szinten volt érzékelhető beavatkozás a niani központi hatóság részéről. A tartományok saját szokásaik alapján választották ki kormányzóikat (választások, öröklés stb.). A tartományi címüktől függetlenül elismerték őket dyamani-tigui (tartományfőnök) által mansa. [60] Dyamani-tiguis jóvá kellett hagynia a mansa és felügyelete alá tartoztak. Ha a mansa nem hitte a dyamani-tigui képes volt vagy megbízható, a farba telepíthető a tartomány felügyeletére vagy közvetlen adminisztrációjára.


Mali Birodalom (kb. 1200-)

A Mali Birodalom volt a második a három nyugat -afrikai birodalom közül, amelyek a Szavanra -sivatag északi és a déli parti esőerdő között elhelyezkedő hatalmas szavanna -gyepekben bukkantak fel. A kis utódkereskedelmi államok, az ókori Ghána sorozataként kezdve a birodalom az Atlanti -óceán és a Csád -tó közötti, majdnem 1800 mérföldes területet öleli fel. Mauritánia, Szenegál, Gambia, Guinea, Mali, Burkina Faso, Nigéria, Nigéria és Csád modern nemzeteinek egészét vagy egy részét magába foglalva, 1300 -as magasságában Mali a világ egyik legnagyobb birodalma volt.

A Mali Birodalom stratégiailag a nyugat -afrikai aranybányák és a mezőgazdaságban gazdag Niger -folyó ártere között helyezkedett el. Mali felemelkedése akkor kezdődik, amikor Ghána politikai vezetői nem tudták helyreállítani a birodalom korábbi dicsőségét, miután az almoravidák 1076 -ban meghódították és megszállták. Következésképpen számos kis állam versengett a só- és aranykereskedelem ellenőrzéséért, amely Ghána gazdagságát és hatalmát jelentette.

1235 -ben Sundiata Keita, az egyik ilyen állam, Kangaba vezetője legyőzte fő riválisát, a szomszédos Susu királyságot, és megkezdte a hatalom megszilárdítását a térségben. Sundiata 1235 -ös hódítását a Mali Birodalom megalapításának tekintik. Sundiata utódai alatt Mali kiterjesztette irányítását nyugatra az Atlanti -óceánig, délre az esőerdővidékre, beleértve a Wangara aranymezőket, és keletre a Niger -folyó nagy kanyarulatán túl.

1350 -ben a Mali Birodalom három állam, Mali, Memo és Wagadou, valamint tizenkét helyőrségből álló szövetség volt. A császár vagy mansa több mint 400 különböző etnikai hovatartozású várost, várost és falut irányított, és körülbelül 20 millió ember lakosságát irányította a niani -i fővárosból. A mali hadsereg 100 000 embert számlált, köztük 10 000 lovast. Ez idő alatt csak a Mongol Birodalom (Kína) és az Orosz Birodalom haladja meg a Malit. A mansa fenntartotta az igazságszolgáltatás kizárólagos jogát és a helyi és nemzetközi kereskedelem megadóztatását. Ez a kereskedelem három nagyvárosban, Timbuktuban, Djenne -ben és Gao -ban volt.

1324 és 1325 között Mansa Musa, a leghíresebb mali császár, bonyolult zarándoklatot tett Szudán jelenlegi nemzetén és Egyiptomon keresztül az arábiai Mekkába, követők ezreit és több száz tevét hozva aranyat. A nagy nyilvánosságot kapott zarándokút és közvetve egy bonyolult kereskedelem révén, amely aranyat küldött Európa és Ázsia fővárosaiba, Mali és uralkodója híressé vált az ismert világban.

Mali hatalmát azonban végül gyengítette a palota cselszövése, amely megakadályozta a császári hatalom rendezett utódlását, valamint a kisebb államok vágya, hogy kiszabaduljanak uralma alól, hogy kihasználják a só- és aranykereskedelem előnyeit. Az első emberek, akik elérték függetlenségüket Malitól, azok a farkasok voltak, akik a mai Szenegál területén laktak. 1350 körül megalapították a Jolof Birodalmat. 1430 -ban a nomád tuaregek elfoglalták Timbuktut. Ennek a hódításnak óriási kereskedelmi és pszichológiai következményei voltak: egy viszonylag kicsi, de egységes csoport elfoglalta a Birodalom leggazdagabb városát és a birodalmi gazdagság egyik fő forrását.

A legnagyobb kihívást azonban a gaói lázadás okozta, amely Songhai felemelkedéséhez vezetett. Az egykori Maliba való vazallus állam 1465 -ben meghódította Mémát, a Birodalom egyik legrégebbi birtokát. Három évvel később elfoglalták Timbuktut a tuaregektől.

1502 -től kezdve az Askia Muhammad vezette Songhai erők átvették gyakorlatilag Mali összes keleti birtokát, beleértve a kereskedelmi cserehelyeket, valamint a déli és északi határon lévő arany- és rézbányákat. Még Mansa Mahmud III kétségbeesett erőfeszítései sem, hogy szövetséget kössenek a portugálokkal, nem tudták megállítani Songhai előrehaladását. 1545 -ben egy Songhai hadsereg elűzte a máliaiakat és császárukat fővárosukból, Nianiból. Bár Songhai soha nem hódította meg a Mali Birodalom fennmaradó részét, győzelmei gyakorlatilag véget vetettek a málnai hatalomnak a szavannában.


Nézd meg a videót: Páncélos-hadviselés Észak-Afrikában, 1940-1943 2. rész


Hozzászólások:

  1. Joshua

    Excuse, that I interfere, but you could not paint little bit more in detail.

  2. Pfesssley

    I - this opinion.

  3. Brazragore

    This idea is out of date

  4. Cwentun

    Sajnálom, ez közbeszólt... Nemrég itt voltam.De ez a téma nagyon közel áll hozzám. Készen áll a segítségre.

  5. Yash

    Well done, this very good sentence is just about right



Írj egy üzenetet