Isis-Hathor

Isis-Hathor


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Isis Hathor Coven

I sis Hathor a hagyományos wiccai (fehér boszorkányság) montreali székhelyű szövetsége, amely egy 2000 -ben alapított, de sokkal régebbi európai hagyományokon alapuló varázslatos tanulmányozó csoportból nőtt ki. Isis Hathor Wiccát spirituális misztériumrendszerként tanítja, amely az együttérzést, a személyes fejlesztést, a spirituális felismerést és a régi istenek iránti odaadást hangsúlyozza. Röviden, azok a tulajdonságok, amelyek a kifejezésekben testesülnek meg

Tökéletes szerelem és tökéletes bizalom.

Ezen az oldalon számos olyan cikket talál, amelyek a hagyományos Wicca -val kapcsolatos témákról és ennek a szövetségnek a gyakorlatáról szólnak. Üdvözöljük, ha végigolvassa és úgy tekinti őket, mint a magasabb igazságok tükröződéseit, amelyeket nyíltan megosztottunk.


A Szövetséget egy főpapnő és egy főpap vezeti, és van egy fokozatszerkezet. Találkozunk szombaton, esbaton (telihold) és heti órákon.


Tartalom

Név és származás

Míg néhány egyiptomi istenség megjelent a késő predinasztikus időszakban (i. E. 3100 körül), addig sem az Íziszt, sem a férjét, Oziriszt nem említették név szerint az ötödik dinasztia előtt (i. E. 2494–2345). [4] [5] Egy Íziszre utaló felirat Nyuserre Ini uralkodásának idejéből származik, [6] és jól látható a piramisszövegekben, amelyeket a dinasztia végén kezdtek leírni, és a tartalom sokkal korábban fejlődhetett ki. [7] A piramisszövegek több szakaszában összekapcsolódik az Ízisz a Nílus-delta régiójával Behbeit el-Hagar és Sebennytos közelében, és kultusza onnan eredhet. [8] [1. megjegyzés]

Sok tudós Izis nevére összpontosított, amikor megpróbálta meghatározni származását. Egyiptomi neve volt .st, ami lett ⲎⲤⲈ (Ése) egyiptomi kopt formában, Wusa Nubia meroitikus nyelvén és nameσις, amelyen modern neve alapul, görögül. [13] [2. A szimbólum fonogramként szolgál, betűként utca a nevében hangzik, de lehet, hogy a tényleges trónokkal való kapcsolatot is képviselte. Az egyiptomi trón kifejezés is az volt utca és közös etimológiával rendelkezhetett Isis nevével. Ezért Kurt Sethe egyiptológus azt javasolta, hogy eredetileg a trónok megszemélyesítője legyen. [14] Henri Frankfort egyetértett, és úgy vélte, hogy a trónt a király anyjának, így istennőnek tekintik, mivel képes az embert királytá tenni. [15] Más tudósok, mint például Jürgen Osing és Klaus P. Kuhlmann, vitatják ezt az értelmezést, mivel az Isis neve és a trón szó közötti különbségek [14] vagy a bizonyítékok hiánya miatt arra utalnak, hogy a trónt valaha is istenítették. [16]

Szerepek

Az Osiris halálát és feltámadását övező mítoszciklust először a piramisszövegek rögzítették, és az egyiptomi mítoszok legbonyolultabbá és legbefolyásosabbá nőtte ki magát. [17] Ízisz aktívabb szerepet játszik ebben a mítoszban, mint a többi főszereplő, így ahogy az irodalomban fejlődött az Új Királyságtól (i. E. 1550–1070) a Ptolemaiosz -korszakig (i. E. 305–30), ő lett a legelső minden egyiptomi istenség összetett irodalmi jellege. [18] Ugyanakkor számos más istennőtől vett el jellemzőket, és ezzel jelentősen kiterjesztette jelentőségét az Osiris -mítoszon túl. [19]

Feleség és gyászoló

Ízisz része a Heliopolis -i Enneádnak, a kilenc istenségből álló családnak, amely a teremtő istenből, Atumból vagy Ra -ból származik. Ő és testvérei - Osiris, Set és Nephthys - az Ennead utolsó generációja, akik Gebnek, a föld istenének és Nutnek, az ég istennőjének születtek. A teremtő isten, a világ eredeti uralkodója, továbbítja tekintélyét az Ennead férfi nemzedékein keresztül, így Ozirisz lesz a király. Ízisz, aki Ozirisz felesége, valamint nővére, a királynője. [20]

Set megöli Osirist, és a történet több változatában feldarabolja a holttestét. Isis és Nephthys más istenségekkel, például Anubisszal együtt megkeresi bátyjuk testének darabjait, és újra összeszereli. Erőfeszítéseik a mumifikáció és más ókori egyiptomi temetkezési gyakorlatok mitikus prototípusa. [21] Egyes szövegek szerint meg kell védeniük Osiris testét is Set vagy szolgái általi további meggyalázástól. [22] Ízisz a gyászoló özvegy megtestesítője. Ő és Nephthys szeretete és bánata bátyjuk iránt segít visszaállítani őt az életbe, akárcsak Isis varázslatos szavalása. [23] A temetési szövegek Isis beszédeit tartalmazzák, amelyekben kifejezi bánatát Osiris halála miatt, szexuális vágyát iránta, sőt haragját, amiért elhagyta őt. Mindezek az érzelmek szerepet játszanak ébredésében, hiszen cselekvésre akarják késztetni. [24] Végül Isis visszaállítja Osiris testének lélegzetét és életét, és párosul vele, és foganatja fiukat, Hóruszt. [21] Ezt követően Osiris csak a Duatban vagy az alvilágban él tovább. De azzal, hogy fiút és örökösöt szült, hogy megbosszulja halálát, és temetési szertartásokat végezzen érte, Ízisz biztosította, hogy férje kitart a túlvilágon. [25]

Ízisz szerepe a túlvilági hiedelmekben a mítoszon alapult. Segített helyreállítani az elhunyt emberek lelkét a teljességben, ahogy Oziriszért tette. Más istennőkhöz, például Hathorhoz hasonlóan ő is az elhunyt anyjaként viselkedett, védelmet és táplálékot nyújtott. [26] Így Hathorhoz hasonlóan néha Imentet, a nyugat istennőjének formáját öltötte, aki gyermekként üdvözölte az elhunyt lelket a túlvilágon. [27] Az egyiptomi történelem nagy részében azonban úgy gondolták, hogy a férfi istenségek, mint például Ozirisz, biztosítják az újjászületéshez szükséges regeneráló erőt, beleértve a szexuális erőt is. Úgy gondolták, hogy Ízisz pusztán segíti ezt az erőt. [26] A női isteni erők egyre fontosabbá váltak a túlvilági hiedelmekben a késő Új Királyságban. [28] Különböző ptolemaioszi temetési szövegek hangsúlyozzák, hogy Ízisz tevékeny szerepet vállalt Hórusz fogantatásában azáltal, hogy szexuálisan stimulálta inert férjét, [29] néhány sírdísz a római korból Egyiptomban Ízisz központi szerepet játszik a túlvilágon, [30] és egy temetési szöveg abból a korszakból azt sugallja, hogy a nőkről úgy gondolták, hogy csatlakozhatnak Izis és Nephthys kíséretéhez a túlvilágon. [31]

Anya istennő

Íziszt még a piramisszövegek legkorábbi példányaiban is Hórusz anyjaként kezelik. [32] Mégis vannak jelek arra, hogy Hathorot eredetileg anyjának tekintették [33], és más hagyományok szerint Hórusz, a Nut fia fia, valamint Isis és Osiris testvére idősebb alakja. [34] Ízisz lehet, hogy csak Hórusz anyja lett, amikor az Ozirisz -mítosz az Óbirodalom idején alakult ki, [33] de a vele való kapcsolata révén az anyai odaadás megtestesítőjének tekintették. [35]

A mítosz kidolgozott formájában Ízisz hosszú terhesség és nehéz vajúdás után a Nílus -delta papirusz bozótjában szüli Hóruszt. Ahogy nő a gyermeke, meg kell védenie őt Settől és sok más veszélytől - kígyóktól, skorpióktól és egyszerű betegségektől. [36] Egyes szövegekben Ízisz emberek között utazik, és segítségüket kell kérnie. Egy ilyen történet szerint hét kisebb skorpió istenség utazik és őrzi őt. Bosszút állnak egy gazdag nőn, aki nem volt hajlandó segíteni Ízisznek azzal, hogy megcsípte az asszony fiát, és szükségessé tette, hogy az istennő meggyógyítsa a feddhetetlen gyermeket. [37] Ízisz könyörületes istenségként, az emberi szenvedések enyhítésére hajlandó hírneve nagyban hozzájárult fellebbezéséhez. [38]

Isis továbbra is segíti a fiát, amikor kihívja Setet, hogy állítsa magához azt a királyságot, amelyet Set bitorolt, [39] bár az anyát és a fiút néha konfliktusban ábrázolják, például amikor Hórusz lefejezi Isist, és ő eredeti fejét egy tehén fejével helyettesíti. eredetmítosz, amely megmagyarázza Isis viselte tehénszarvú fejdíszét. [40]

Ízisz anyai vonatkozása kiterjedt más istenségekre is. A koporsószövegek a Közép -Királyságból (i. E. 2055–1650) azt mondják, hogy Hórusz négy fia, temetési istenségek, akikről úgy gondolták, hogy megvédik az elhunyt belső szerveit, Ízisz utódai és Hórusz idősebb alakja voltak. [41] Ugyanebben a korszakban Hórusz szinkronizálódott a termékenység istenével, Minivel, így Ízist Min anyjának tekintették. [42] Min egyik formája, Kamutef néven, "anyja bikája", aki az istenek és a királyság ciklikus újjászületését képviselte, állítólag teherbe ejtette anyját, hogy önmagát szülje. [43] Így Iziszt is Min társának tartották. [44] Ugyanaz a királyi ideológia húzódhat meg a néhány szövegben található hagyomány mögött, amely szerint Hórusz megerőszakolta Íziszt. [45] [46] Amun, a középső és az új királyság legjelentősebb egyiptomi istensége is elvállalta Kamutef szerepét, és amikor ebben a formában volt, Ízisz gyakran szerepelt társaként. [44] Apisról, egy bikáról, akit Memphisben élő istenként imádtak, azt mondták, hogy Ízisz fia, akit Osirisz-Apis néven ismert Osiris-forma szül. Az egyes Apis bikák biológiai anyját így "Isis tehénnek" nevezték. [47]

A Westcar Papyrusban, a Közép -Királyságból származó történetben Isis szerepel az istennők egy csoportjában, akik szülésznőként szolgálnak három jövőbeli király megszállása során. [48] ​​Hasonló szerepet tölt be az Új Királyság szövegeiben, amelyek az uralkodó fáraók isteni elrendelt születését írják le. [49]

A Westcar -papiruszban Isis megszólítja a három gyermek nevét születésükkor. Barbara S. Lesko ezt a történetet annak a jelének tekinti, hogy Ízisznek lehetősége volt megjósolni vagy befolyásolni a jövőbeli eseményeket, csakúgy, mint más, a születést vezető istenségek [44], például Shai és Renenutet. [50] A jóval későbbi időkből származó szövegek Íziszt "az élet szeretőjének, a sors és a sors uralkodójának" [44] nevezik, és azt jelzik, hogy ő irányítja Shait és Renenutetet, ahogyan más nagy istenségek, mint Amun, a korábbi korszakokban mondták Egyiptomi történelem. Ezen istenségek irányításával Ízisz meghatározta az emberi élet hosszát és minőségét. [50]

A királyság istennője és a királyság védelme

Hórusz minden élő fáraóval egyenlő volt, Ozirisz pedig a fáraó elhunyt elődeivel. Ízisz tehát a királyok mitológiai anyja és felesége volt. A piramisszövegekben elsődleges fontosságú volt a király számára, mint az egyik istenség, aki megvédte és segítette őt a túlvilágon. Feltűnése a királyi ideológiában az Új Királyságban nőtt. [51] A templomi domborművek azóta azt mutatják, hogy a király Ízisz mellén ápolja a tejét, és nemcsak meggyógyította gyermekét, hanem isteni uralkodási jogát is szimbolizálta. [52] A királyi ideológia egyre inkább hangsúlyozta a királynők fontosságát az istennők földi társaiként, akik feleségül szolgáltak a királynak, és anyák voltak örököseinek. Kezdetben ezek közül az istennők közül a legfontosabb Hathor volt, akinek művészeti tulajdonságait beépítették a királynők koronájába. De a királynőhöz fűződő mitológiai kapcsolatai miatt Isis is ugyanazokat a címeket és regáliákat kapta, mint az emberi királynők. [53]

Isis fellépése, hogy megvédje Osirist Set ellen, része lett a karakterének nagyobb, harciasabb aspektusának. [54] Az új Királyság temetkezési szövegeiben Izis látható Ra barokkjában, amint az alvilágban vitorlázik, és egyike azon számos istenségnek, akik leigázzák Ra ősellenségét, Apepet. [55] Kings is védő mágikus erejét kérte fel az emberi ellenségek ellen. Philae -i Ptolemaiosz -templomában, amely az Egyiptomot lerohanó núbiai népek határához közel feküdt, az egész nemzet védelmezőjeként írták le, hatékonyabb a csatában, mint „több millió katona”, támogatva a ptolemaiosz királyokat és római császárokat. hogy leigázza Egyiptom ellenségeit. [54]

A mágia és a bölcsesség istennője

Isis varázslatos erejéről is ismert volt, amely lehetővé tette számára Osiris újjáélesztését, Hórusz védelmét és gyógyítását, valamint ravaszságát. [56] Mágikus tudása alapján azt mondták, hogy "okosabb, mint egymillió isten". [57] [58] Az Új Királyság történetének "The Contendings of Horus and Set" című sorozatának több epizódjában Isis ezeket a képességeit használja fel, hogy legyőzze Set -et a fiával való konfliktusa során. Egy alkalommal fiatal nővé változik, aki elmondja Setnek, hogy öröklési vitába keveredik, mint Set Osiris koronájának bitorlása. Amikor Set igazságtalannak nevezi ezt a helyzetet, Ízisz gúnyolja, mondván, hogy rossznak ítélte magát. [58] A későbbi szövegekben az átalakító erejét használja fel Set és követői elleni küzdelemhez és megsemmisítéséhez. [56]

Sok történet Íziszről úgy tűnik historiolae, prológusok a varázslatos szövegekhez, amelyek mitikus eseményeket írnak le a varázslat elérni kívánt céljával kapcsolatban. [18] Egy varázslatban Isis kígyót hoz létre, amely megharapja Ra -t, aki idősebb és nagyobb, mint ő, és megbetegíti mérgével. Felajánlja, hogy meggyógyítja Ra -t, ha elmondja neki az igazi, titkos nevét - egy olyan tudást, amely összehasonlíthatatlan erőt hordoz magában. Ra sok kényszerítés után elmondja neki a nevét, amelyet továbbad Horusnak, megerősítve királyi tekintélyét. [58] A történet eredettörténetként szolgálhat annak megmagyarázására, hogy Izisz mágikus képessége miért felülmúlja más istenségekét, de mivel a mágiát használja Ra leigázására, a történet úgy tűnik, hogy már a neve megtanulása előtt is ilyen képességekkel rendelkezik. [59]

Égi istennő

Isis által megszerzett szerepek közül sok fontos helyet adott neki az égen. [60] A piramisszövegek átjárói szorosan összekötik Íziszt Sopdettel, a Sirius csillagot képviselő istennővel, akinek kapcsolata férjével, Sah -val - az Orion csillagképkel - és fiukkal, Sopdu -val párhuzamba állítja Isis kapcsolatait Ozirisz és Hórusz között. Sirius spirális emelkedése, közvetlenül a nílusi árvíz kezdete előtt, szoros kapcsolatot teremtett Sopdettel az árvízzel és a növények növekedésével. [61] Részben Sopdettel való kapcsolata miatt Isis az özönvízhez is kötődött, [62] amelyet néha egyenlővé tettek az Osirisért öntött könnyekkel. [63]

A ptolemaioszi időkben az esőhöz kötődött, amelyet az egyiptomi szövegek "Nílus az égen" -nek neveznek. közös kapcsolat egy egyiptomi termékenységi istennővel, Bastettel. [65] A Philae -ban felírt himnuszokban a "mennyei hölgynek" nevezik, akinek uralma az ég felett párhuzamos Ozirisz Duat és Hórusz földi királysága feletti uralmával. [66]

Univerzális istennő

A Ptolemaiosz -korban Ízisz befolyási területe magában foglalhatta az egész kozmoszt. [66] Mint Egyiptomot védő és királyát támogató istenség, hatalma volt minden nemzet felett, és mint az eső szolgáltatója, felpezsdítette a természeti világot. [67] A Philae himnusz, amely kezdetben az ég uralkodójának nevezi, tovább bővíti tekintélyét, így csúcspontján uralma magában foglalja az eget, a földet és a Duát. Azt mondja, hogy hatalma a természet felett táplálja az embereket, az áldott halottakat és az isteneket. [66] Más, görög nyelvű himnuszok a ptolemaioszi Egyiptomból „minden isten gyönyörű lényegét” nevezik. [68] Az egyiptomi történelem folyamán sok nagy és kisebb istenséget hasonló nagy kifejezésekkel írtak le. Amonot leggyakrabban az Új Királyságban írták le, míg a római Egyiptomban ezeket a kifejezéseket inkább Íziszre alkalmazták. [69] Az ilyen szövegek nem tagadják más istenségek létezését, hanem a legfelsőbb istenség aspektusaként kezelik őket. [70]

A késői, a ptolemaioszi és a római korban sok templom tartalmazott egy teremtési mítoszt, amely a teremtéssel kapcsolatos régóta fennálló elképzeléseket úgy alakította át, hogy a helyi istenségeknek adják az elsődleges szerepeket. [71] A Philae -nál Isis -t ugyanúgy alkotóként írják le, mint a régebbi szövegek Ptah isten munkájáról beszélnek [66], aki állítólag értelmével tervezte meg a világot és teremtette azt létre. [72] Hozzá hasonlóan, Ízisz is a kozmoszt alkotta meg „a szíve fogantatása és a kezei által létrehozott módon”. [66]

A többi istenséghez hasonlóan az egyiptomi történelem során, Ízisznek is sok formája volt egyéni kultuszközpontjaiban, és minden kultuszközpont hangsúlyozta jellemének különböző aspektusait. A helyi Ízisz -kultuszok inkább istenségük jellegzetes vonásaira összpontosítottak, mint az egyetemességére, míg egyes egyiptomi Ízisz -himnuszok az Egyiptomból és a Földközi -tengerből származó kultikus központokban lévő más istennőket az ő megnyilvánulásaként kezelik. A denderai templomában található szöveg azt mondja: "minden nómban ő az, aki minden városban, minden nómban van fiával, Hórusszal". [73]

Ikonográfia

Az ókori egyiptomi művészetben Íziszt leggyakrabban nőként ábrázolták, egy istennő jellegzetes tulajdonságaival: köpenyruhával, egy kezű papirossal és egy ankh jelentkezzen be a másikba. Eredeti fejdísze volt a trónjel, amelyet a nevének írására használtak. Ő és Nephthys gyakran jelennek meg együtt, különösen amikor gyászolják Osiris halálát, támogatják őt trónján, vagy védik a halottak szarkofágjait. Ezekben a helyzetekben a karjukat gyakran az arcukra vetik, gyászmozdulattal, vagy kinyújtják Ozirisz vagy az elhunyt körül védő szerepük jeléül. [74] Ilyen körülmények között gyakran sárkányként vagy sárkányszárnyú nőként ábrázolták őket. Ezt a formát a sárkányok hívásai és a jajveszékelő nők kiáltásai közötti hasonlóság ihlette [75], vagy egy metafora, amely a sárkány dögkeresését hasonlítja az istennők halott testvérük kereséséhez. [74] Ízisz néha más állati formában is megjelent: kocaként, tehénként anyai jellegét képviselve, különösen akkor, ha Apisszal vagy skorpióval van kapcsolatban. [74] Ő is egy fa vagy egy nő alakját öltötte ki, aki időnként ételt és vizet kínált az elhunyt lelkeknek. Ez a forma az anyai táplálékra utalt. [76]

Az Új Királyságtól kezdve, Isis és Hathor közötti szoros kapcsolatoknak köszönhetően Isis átvette Hathor tulajdonságait, például a sistrum csörgőt és a napkorongot körülölelő tehénszarv -fejfedőt. Néha mindkét fejdíszt kombinálták, így a trónfeliratok a napkorong tetején ültek. [74] Ugyanebben a korszakban kezdte viselni az emberi királynő jelvényeit, például a keselyű alakú koronát a fején és a királyi uraeust, vagy a nevelő kobrát a homlokán. [53] A Ptolemaiosz és a római korban Isis szobrai és figurái gyakran görög szobrászati ​​stílusban mutatták be, az egyiptomi és görög hagyományokból vett tulajdonságokkal. [77] [78] E képek némelyike ​​újszerű módon tükrözte kapcsolatát más istennőkkel. Isis-Thermuthist, Isis és Renenutet kombinációját, aki a mezőgazdasági termékenységet képviselte, ebben a stílusban kígyó alsó testű nőként ábrázolták. Egy bonyolult fejdíszet viselő, nemi szerveit leleplező nő figurái Isis-Aphrodite-ot ábrázolhatják. [79] [3. megjegyzés]

Az tyet szimbólum, a hurokhoz hasonló alak ankh, legalábbis már az Új Királyságban is Ízisz jelképének tekintették, bár már régen létezett. [81] Gyakran vörös jáspisból készült, és Ízisz véréhez hasonlították.Temetési amulettként használták, és azt mondták, hogy védelmet nyújt viselőjének. [82]

Ízisz trón-kép és tehénszarv kombinációjával, valamint keselyű fejdísz, Kalabsha temploma, i. E. Első században vagy i. Sz.

Szárnyas Ízisz III. Ramesses szarkofágjának lábánál, i. E. 12. században

Ízisz, balra és Nephthys állnak, miközben Anubisz balzsamozza az elhunytat, i. E. A tetején egy szárnyas Isis jelenik meg.

Isis-Thermuthis figurája, i. Sz. Második század

A figura valószínűleg Ízisz-Aphrodité, ie második vagy első században

A tyet amulett, ie XV. vagy XIV. században

Imádat

Kapcsolat a jogdíjjal

Annak ellenére, hogy az Ozirisz -mítoszban jelentősége van, Ízisz eredetileg kisebb istenség volt az élő királyt körülvevő ideológiában. Csak kicsi szerepet játszott, például a Drámai Ramesseum Papyrusban, a királyi rituálék forgatókönyvében, amelyet I. Senusret uralkodása alatt hajtottak végre a Közép -Királyságban. [83] Jelentősége az Új Királyság idején nőtt, [84] amikor egyre inkább kapcsolatba került Hathorral és az emberi királynővel. [85]

Az i. E. Első évezred elején fokozott hangsúlyt fektettek az Osiris, Isis és Horus családi hármasra, és robbanásszerűen nőtt Isis népszerűsége. A Kr. E. [86] A Kuszi Királyság, amely ie 8. századtól az i.sz. Ez egyenlővé tette Íziszt a kandake, a kusita király királynője vagy királyné anyja. [87]

A ptolemaioszi görög királyok, akik i. E. 305 -től 30 -ig fáraóként uralkodtak Egyiptomban, kifejlesztettek egy ideológiát, amely mind az egyiptomi, mind a görög istenségekkel összekapcsolta őket, hogy megerősítse trónkövetelését görög és egyiptomi alattvalóik szemében. Évszázadokkal ezelőtt a görög gyarmatosítók és az egyiptomi látogatók párhuzamot vontak az egyiptomi istenségek és sajátjaik között, az úgynevezett folyamatban. interpretatio graeca. [88] Herodotosz, egy görög, aki i. E. Ötödik században írt Egyiptomról, Íziszt Demeterhez hasonlította, akinek mitikus keresése Persephone lánya után hasonlított Izisz Ozirisz keresésére. Demeter azon kevés görög istenségek egyike volt, akiket a ptolemaioszi időkben széles körben elfogadtak az egyiptomiak, így a hasonlóság közte és Ízisz között kapcsolatot teremtett a két kultúra között. [89] Más esetekben Isis karakterének szexuális vonatkozásai révén kapcsolódott Aphroditéhoz. [90] Ezekre a hagyományokra építve az első két Ptolemaiosz népszerűsítette az új Serapis isten kultuszát, aki egyesítette Ozirisz és Apis aspektusait olyan görög istenekével, mint Zeusz és Dionüszosz. A hellenizált formában ábrázolt Íziszt úgy tekintették, mint Serapis és Osiris hitvesét. II. Ptolemaiosz és húga és felesége, Arsinoe II uralkodói kultuszt fejlesztettek ki maguk körül, úgy, hogy ugyanazokban a templomokban imádták őket, mint Serapis és Isis, Arsinoe -t pedig Isishez és Aphroditéhez hasonlították. [91] Néhány későbbi ptolemaioszi királynő még szorosabban azonosította magát az Ízisz -szel. III. Kleopátra, i. E. Második században, Ízisz nevét használta a feliratokban, VII. Kleopátra, Egyiptom utolsó uralkodója, mielőtt Róma annektálta, az "új Ízisz" jelzőt használta. [92]

Templomok és fesztiválok

Az Új Királyság végéig Ízisz kultusza szorosan kötődött olyan férfi istenségekhez, mint Ozirisz, Min vagy Amun. Általában velük együtt imádták anyjukként vagy hitvesként, és különösen széles körben imádták őt Hórusz különböző helyi formáinak anyjaként. [93] Ennek ellenére önálló papsággal rendelkezett néhány helyen [94] és legalább egy saját templomában, Osiris kultikus központjában, Abydosban, a késő Új Királyság idején. [95]

Az Isis legkorábbi ismert nagy templomai az Iseion, Észak-Egyiptomban, Behbeit el-Hagarban és Philae volt a déli részen. Mindkettő a harmincas dinasztia idején kezdte el az építkezést, és Ptolemaiosz királyok fejezték be vagy bővítették. [96] Isis széles körű hírnevének köszönhetően Philae zarándokokat vonzott a Földközi -tenger minden tájáról. [97] A ptolemaioszi időkben sok más Isis -templom emelkedett ki, a Földközi -tenger partján fekvő Alexandriától és Canopustól egészen Egyiptom Nubia határáig. [98] Ízisz templomainak sorozata állt azon a vidéken, Philae -tól délre Maharraqáig terjedve, és mind az egyiptomiak, mind a különböző núbiai népek istentiszteleti helyszínei voltak. [99] A kuszi núbiaiak saját templomaikat építették az Ízisz felé Wad ban Naqa déli részén, [100] köztük egyet fővárosukban, Meroe -ban. [101]

A leggyakoribb templomi szertartás minden istenség számára a napi felajánlási rituálé volt, amelyben a papok felöltöztették az istenség kultikus képét, és étellel kínálták. [102] A római korban az egyiptomi Isis-templomokat vagy egyiptomi stílusban építhették, ahol a kultikus kép egy félreeső, csak papok számára hozzáférhető szentélyben volt, és görög-római stílusban, amelyben a bhakták megtekinthették kultikus kép. [103] A görög és az egyiptomi kultúra ekkorra erősen keveredett egymással, és lehet, hogy nem volt etnikai elválasztás Izisz imádói között. [104] Ugyanazok az emberek imádkozhattak Íziszhez az egyiptomi stílusú templomokon kívül és szobra előtt a görög stílusú templomokban. [103]

A templomok sok fesztivált ünnepeltek az év folyamán, némelyik országos és néhány nagyon helyi. [105] Khoiak hónapjában Egyiptom egész területén bonyolult szertartássorozatot hajtottak végre Oziriszért, [106] és Ízisz és Nephthys legalább ezekben a szertartásokban kiemelkedőek voltak már az Új Királyságban. [107] A ptolemaioszi időkben két nő játszotta el Ízisz és Nephthüsz szerepét Khoiak idején, énekelve vagy kántálva gyászolva halott testvérükért. Énekeiket őrzik az Ízisz és Nephthys fesztiváldalok és az Ízisz és Nephthys siralmai. [107] [108]

Végül kialakultak az Ízisznek szentelt fesztiválok. A római korban az egyiptomiak országszerte ünnepelték születésnapját, az Amesysia -t azzal, hogy a helyi kultikus Ízisz -szobrot vitték át mezejükön, valószínűleg a termékenység erejét ünnepelve. [109] A Philae -i papok tíznaponta tartottak fesztivált, amikor Ízisz kultikus szobra meglátogatta a szomszédos Bigeh -szigetet, amelyről azt mondták, hogy Ozirisz temetkezési helye, és a papok temetkezési szertartásokat végeztek érte. A kultikus szobor a szomszédos templomokat is meglátogatta délen, még a Philae -i tevékenység utolsó évszázadai során is, amikor ezeket a templomokat núbiai népek irányították a római fennhatóság alatt. [110]

A kereszténység az uralkodó vallássá vált a Római Birodalomban, beleértve Egyiptomot is, az ie negyedik és ötödik században. Az egyiptomi templomi kultuszok fokozatosan és különböző időpontokban kihaltak a pénzhiány és a keresztény ellenségeskedés kombinációjából. [111] Isis philaei templomában, amelyet núbiai imádói támogattak, még szervezett papsággal és rendszeres fesztiválokkal rendelkeztek, legalábbis az ötödik század közepéig, így ez volt az utolsó teljesen működő templom Egyiptomban. [112] [4. megjegyzés]

Temetése

A piramisszövegek számos varázslatában Isis és Nephthys segítik az elhunyt királynak a túlvilágot. A Közép -Királyságból származó koporsószövegekben Isis még gyakrabban jelenik meg, bár ezekben a szövegekben Osirisnek tulajdonítják, hogy gyakrabban ébresztette fel a halottakat, mint ő. Az új Királyság -források, mint például a Halottak Könyve, leírják, hogy Ízisz védi az elhunyt lelkeket, miközben szembesülnek a Duat veszélyeivel. Azt is leírják, hogy Ízisz az isteni tanácsok tagja, amelyek megítélik a lelkek erkölcsi igazságát, mielőtt beengedik őket a túlvilágra, és ő matricákkal jelenik meg Ozirisz mellett, amikor ő vezeti ezt a törvényszéket. [114]

Ízisz és Nephthys temetési szertartásokon vettek részt, ahol két jajveszékelő nő, hasonlóan az abydosi fesztiválhoz, gyászolta az elhunytat, miközben a két istennő gyászolta Oziriszt. [115] Íziszre gyakran mutattak vagy utaltak a temetkezési eszközökben: szarkofágokon és lombos ládákon, mint a négy istennő egyike, akik védték Hórusz négy fiát, a sírművészetben pedig felajánlották neki az élénkítő tejet a halottaknak. tyet amulettek, amelyeket gyakran múmiákra helyeztek annak biztosítására, hogy Ízisz ereje megvédje őket a bajtól. [116] A késői temetési szövegekben jól látható volt az Osiris iránti gyász, és egy ilyen szöveget, a Lélegző könyvek egyikét állítólag ő írta Osiris javára. [117] A núbiai temetkezési vallásban Ízist jelentősebbnek tartották, mint a férjét, mert ő volt az aktív partner, míg ő csak passzívan fogadta az általa tett felajánlásokat, hogy fenntartsa őt a túlvilágon. [118]

Népszerű istentisztelet

Ellentétben sok egyiptomi istenséggel, Íziszhez ritkán fordultak imákban [119], vagy személynevekben, az Új Királyság vége előtt. [120] A késői időszaktól kezdve az egyik leggyakrabban említett istenség lett ezekben a forrásokban, amelyek gyakran utalnak kedves jellemére és hajlandóságára válaszolni azoknak, akik segítségül hívják. [121] Több százezer amulett és fogadalmi szobor készült a Hóruszot ápoló Íziszről, ie I. évezredben, [122] és Római Egyiptomban a háztartási vallási művészetben leggyakrabban képviselt istenségek közé tartozott, mint például a szobrocskák és a táblaképek. [123]

Ízisz kiemelkedő volt a mágikus szövegekben a Közép -Királyságtól kezdve. A veszélyek, amelyekkel Hórusz gyermekkorban szembesül, gyakori témája a varázslatos gyógyító varázslatoknak, amelyekben Isis gyógyítására irányuló erőfeszítéseit kiterjesztik minden beteg gyógyítására. Sok ilyen varázslatban Ízisz rákényszeríti Ra -t, hogy segítsen Hórusznak azzal, hogy kijelenti, hogy megállítja a napot az égen, ha a fiát meg nem gyógyítják. [124] Más varázslatok a terhes nőket az Isis -szel egyenértékűvé tették annak biztosítása érdekében, hogy gyermekeiket sikeresen megszüljék. [125]

Az egyiptomi mágia kezdte beépíteni a keresztény fogalmakat, amikor a kereszténységet megalapították Egyiptomban, de az egyiptomi és görög istenségek még jóval a templomi imádatuk megszűnése után is varázslatokban jelentek meg. [126] A varázslatok, amelyek a VI., A hetedik vagy a nyolcadik században keletkezhetnek, a keresztény alakok mellett Isis nevét idézik. [127]

Terjedés

Az ókori világban az i. E. Első évezred közepéig és végéig az egyik városban vagy nemzetben alapuló kultusz volt a szokás, amikor a különböző kultúrák közötti fokozott kapcsolat lehetővé tette egyes kultuszok szélesebb körű elterjedését. A görögök legalább az archaikus korban (i. E. 700–480) tisztában voltak az egyiptomi istenségekkel, köztük Ízissel, és első ismert templomát Görögországban az i. E. Negyedik században vagy azt megelőzően építették fel Athénban élő egyiptomiak. A század végén Nagy Sándor hódításai hellénisztikus királyságokat hoztak létre a Földközi-tenger és a Közel-Kelet környékén, beleértve a Ptolemaiosz Egyiptomot is, és sokkal szorosabb kapcsolatba hozták a görög és a nem görög vallásokat. A kultúrák diffúziója lehetővé tette számos vallási hagyomány elterjedését a hellenisztikus világban az ie utolsó három évszázadban. Az új mobilkultuszok nagymértékben alkalmazkodtak ahhoz, hogy vonzzák a különböző kultúrákból származó embereket. Ízisz és Szerapisz kultusza az ilyen módon kibővültek közé tartozott. [128]

A kereskedők és más mediterrán utazók által terjesztett Isis és Serapis kultuszokat az i. E. Negyedik század végén hozták létre a görög kikötővárosokban, és a harmadik és a második században kiterjesztették egész Görögországra és Kis -Ázsiára. A görög Delos -sziget mindkét istenség korai kultuszközpontja volt, és kereskedelmi központként való státusa ugródeszkává tette az egyiptomi kultuszok terjedését Olaszországba. [129] Íziszt és Szerapiszt is a Szeleukida Birodalom, a Közel -Kelet hellenisztikus királyságának szétszórt helyein imádták, egészen Keleten, Iránig, bár eltűntek a régióból, mivel a szeleukidák elvesztették keleti területüket a Pártus Birodalomban. [130]

A görögök az egyiptomi vallást egzotikusnak és néha bizarrnak tartották, mégis tele volt ősi bölcsességgel. [131] A Földközi -tenger keleti régiójából származó más kultuszokhoz hasonlóan az Ízisz -kultusz is vonzotta a görögöket és a rómaiakat azzal, hogy egzotikus eredetére játszott, [132] de az a forma, amelyet Görögország elérése után kapott, erősen hellenizált. [133]

Ízisz kultusza az i. E. Második században valamikor elérte Olaszországot és a római befolyást. [134] Ez volt a sok kultusz egyike, amelyet Rómába vezettek be, amikor a Római Köztársaság területe az i. E. A köztársaság hatóságai megpróbálták meghatározni, hogy mely kultuszok elfogadhatók és melyek nem, a római kulturális identitás meghatározásának módjaként, a Róma terjeszkedéséből adódó kulturális változások közepette. [135] Isis esetében szentélyeket és oltárokat állítottak fel a Capitolium -dombon, a város szívében, magánszemélyek az i. E. Első század elején. [134] Kultuszának függetlensége a római hatóságok ellenőrzésétől potenciálisan nyugtalanította őket. [136] Az i. E. 50–40 -es években, amikor a Római Köztársaság válsága sok rómait attól tartott, hogy az istenek közötti béke megszakad, a Római Szenátus elpusztította ezeket a szentélyeket, [137] [138] bár nem tiltotta meg Ízisz számára, hogy egyenesen a város. [134]

Az egyiptomi kultuszok további ellenségeskedéssel szembesültek a Római Köztársaság utolsó háborúja alatt (i. E. 32–30), amikor Róma Octavianus, a leendő Augustus császár vezetésével harcolt Egyiptommal VII. Kleopátra alatt. [139] Octavianus győzelme után betiltotta az Ízisz és Serapisz kegyhelyeit pomerium, a város legbelső, szent határa, de megengedte őket a város azon részein pomerium, így az egyiptomi istenségeket nem római, de Róma számára elfogadhatónak jelöli. [140] Annak ellenére, hogy Tiberius uralkodása idején (ie 14–37) ideiglenesen kiutasították Rómából, [5. megjegyzés] az egyiptomi kultuszok fokozatosan a római vallási táj elfogadott részévé váltak. A Flavia császárok a Kr. E. Első század végén Serapist és Íziszt uralkodóik védnökeiként kezelték, ugyanúgy, mint a hagyományos római istenségeket, mint például Jupiter és Minerva. [142] Ízisz istentisztelete még a római kultúrába való beépüléskor is új vonásokat fejlesztett ki, amelyek egyiptomi hátterét hangsúlyozták. [143] [144]

A kultuszok Róma nyugati tartományaiba is kiterjedtek, a korai császári időkben a Földközi -tenger partja mentén kezdődtek. A csúcspontjukon a második század végén és a harmadik század elején, Ízisz és Szerapisz a nyugati birodalom legtöbb városában imádtak, bár vidéken nem voltak jelen. [145] Templomaikat Petrától és Palmyrától, az arab és szír tartományokban, a spanyolországi Italicáig és a brit Londiniumig találták meg. [146] Ekkor már összehasonlítható helyzetben voltak a bennszülött római istenségekkel. [147]

Szerepek

Ízisz kultuszának, mint a görög-római világ másainak, nem volt határozott dogmája, és elképzelései és gyakorlatai csak lazán maradhattak hasonlóak, ahogy elterjedtek a régióban és idővel fejlődtek. [149] [150] Az Íziszt dicsérő görög származási források sok információt szolgáltatnak ezekről a hiedelmekről. Ezeknek az ásványtételeknek egy része nagyon hasonlít a késő egyiptomi himnuszok elképzeléseihez, például a Philae -hoz, míg más elemek alaposan görögök. [151] Egyéb információk Plutarkhoszból származnak (i. Sz. 46–120), akinek könyve Íziszről és Oziriszről értelmezi az egyiptomi istenségeket közép -platonista filozófiája alapján [152], valamint a görög és latin irodalom számos művéből, amelyek Isis imádatára utalnak, különösen Apuleius regénye (kb. 125–180). Metamorfózisok vagy Az Arany Szamár, amely azzal fejeződik be, hogy leírja, hogyan látja a főszereplő az istennőt, és hogyan lesz a bhaktája. [153]

Az Isiris feleségként és anyaként az Osiris -mítoszban betöltött szerepét feldolgozva az aretalógiák a házasság és a szülőség feltalálójának nevezik. Arra hivatkoztak, hogy megvédje a nőket a szülés során, és az ókori görög regényekben, mint pl Efézusi mese, hogy megvédjék szüzességüket. [154] Egyes ősi szövegek általában a nők védőszentjének nevezték. [155] [156] Kultusza korlátozottan szolgálhatta a nők autonómiájának előmozdítását, Isis hatalma és tekintélye precedensként szolgált, de a mítoszban elkötelezett volt, és soha nem volt teljesen független a férjétől és fiától. Az elmélet kétértelmű hozzáállást mutat a nők függetlenségéhez: az egyik azt mondja, hogy Ízisz egyenlővé tette a nőkkel a férfiakat, míg egy másik szerint a nőket a férjük alárendeltségébe helyezte. [157] [158]

Isis -t gyakran holdistenként jellemezték, párhuzamosan a Serapis szoláris jellemzőivel. [159] Általában kozmikus istennőnek is tekintették. Különböző szövegek azt állítják, hogy ő szervezte a nap, a hold és a csillagok viselkedését, irányítva az időt és az évszakokat, amelyek viszont garantálták a föld termékenységét. [160] Ezek a szövegek a mezőgazdaság feltalálását, a törvények megalkotását és az emberi társadalom más elemeinek kidolgozását vagy népszerűsítését is elismerik. Ez az elképzelés a régebbi görög hagyományokból ered, amelyek különböző görög istenségek és kultúrhősök, köztük Demeter szerepéről szólnak a civilizáció létrehozásában. [161]

Ezenkívül felügyelte a tengereket és a kikötőket. A tengerészek feliratokat hagytak benne, amelyek felszólították őt, hogy biztosítsák útjaik biztonságát és szerencséjét. Ebben a szerepben őt hívták Isis Pelagia, "A tenger ízei", vagy Isis Pharia, utalva egy vitorlára vagy Pharos szigetére, az alexandriai világítótorony helyére. [162] Ez az Ízisz -forma, amely a hellenisztikus időkben alakult ki, lehet, hogy egy barokkbeli Ízisz egyiptomi képei, valamint a tengerészetet védő görög istenségek ihlették, mint például Aphrodité. [163] [164] Isis Pelagia Rómában további jelentőségre tett szert. Róma élelmiszer -ellátása a tartományaiból, különösen Egyiptomból származó gabonaszállítmányoktól függött. Az Ízisz tehát garantálta a termékeny termést és megvédte a hajókat, amelyek a kapott élelmiszereket a tengereken keresztül szállították-és ezzel biztosította a birodalom egészének jólétét. [165] Az állam védelme állítólag Róma seregeire is kiterjed, akárcsak a Ptolemaiosz Egyiptomban, és néha úgy hívták Isis Invicta, "Meghódítatlan Ízisz". [166] Annyira szerepe volt, hogy el is hívták myrionymos, "egy számtalan névvel" és panthea, "minden istennő". [167]

Mind Plutarkhosz, mind egy későbbi filozófus, Proklosz megemlítette Neith egyiptomi istennő fátyolos szobrát, akit összekevertek Íziszszel, példaként említve egyetemességét és rejtélyes bölcsességét. Ez volt rajta: "Én vagyok minden, ami volt és van és lesz, és egyetlen halandó sem emelte fel palástomat." [168] [6. megjegyzés]

Azt mondták, hogy Ízisz a túlvilágon is hasznára válik követőinek, amit a görög és római vallás nem nagyon hangsúlyozott. [171] Az Arany Szamár és az Ízisz imádói által hagyott feliratok azt sugallják, hogy sok követője úgy gondolta, hogy odaadásukért cserébe jobb utóéletet garantál nekik. Következetlenül jellemezték ezt a túlvilágot. Néhányan azt mondták, hogy részesülnének Osiris élénkítő vizéből, míg mások azt várták, hogy a görög hagyomány szerencsés szigeteire hajóznak. [172]

Akárcsak Egyiptomban, úgy mondták, hogy Ízisznek hatalma van a sors felett, ami a hagyományos görög vallásban olyan hatalom volt, amellyel még az istenek sem tudtak dacolni. Valentino Gasparini szerint ez a sors feletti ellenőrzés összeköti Isis különböző vonásait. Ő irányítja a kozmoszt, ugyanakkor mentesíti az embereket viszonylag triviális szerencsétlenségeiktől, és befolyása kiterjed a halál birodalmára is, amely „egyszerre egyéni és egyetemes”. [173]

Kapcsolatok más istenségekkel

Több mint egy tucat egyiptomi istenséget imádtak Egyiptomon kívül a hellenisztikus és római korban egymással összefüggő kultuszok sorában, bár sok meglehetősen kicsi volt. [174] Ezen istenségek közül a legfontosabbak közül Serapis szoros kapcsolatban állt Íziszszel, és gyakran szerepelt vele a művészetben, de Ozirisz továbbra is központi szerepet játszott mítoszában és kiemelkedő volt rituáléiban. [175] Az Isis és Serapis templomok néha egymás mellett álltak, de ritka volt, hogy egyetlen templomot szenteltek mindkettőnek. [176] Ozirisz, mint halott istenség, ellentétben Görögország halhatatlan isteneivel, furcsának tűnt a görögök számára, és a hellenisztikus időkben csak kisebb szerepet játszott az egyiptomi kultuszokban. A római korban Dionüszoszhoz hasonlóan az örömteli túlvilág szimbólumává vált, és az Ízisz -kultusz egyre inkább rá koncentrált. [177] Hórusz, gyakran Harpocrates néven [7. megjegyzés] is megjelent Ízisz templomaiban, mint fia Osiris vagy Serapis. Tulajdonságait olyan görög istenségekből szívta fel, mint Apollón, és a nap és a termés istene volt. [179] A csoport másik tagja Anubisz volt, aki a görög Hermész istenhez kötődött hellenizált formájában Hermanubisz. [180] Isis-ről is azt mondták, hogy néha bölcsességét Thothtól, az írás és tudás egyiptomi istenétől tanulta, vagy akár lánya volt, akit a görög-római világban Hermes Trismegistus néven ismertek. [181] [182]

Isis kiterjedt kapcsolati hálózattal rendelkezett görög és római istenségekkel, valamint más kultúrákkal rendelkezőkkel. Nem volt teljesen beilleszkedve a görög panteonba, de különböző időkben különböző görög mitológiai figurákkal egyenértékű volt, köztük Demeter, Aphrodite vagy Io, egy emberi nő, akit tehénné változtattak, és Héra istennő Görögországból üldözött. Egyiptomba. [183] ​​Demeter kultusza különösen fontos hatással volt Ízisz imádatára Görögországba érkezése után. [184] Isis nőkkel való kapcsolatát befolyásolta, hogy gyakran egyenlített Artemissel, akinek kettős szerepe volt szűz istennőként és a termékenység előmozdítójaként. [185] Isis sors feletti hatalma miatt kapcsolatban állt a szerencse görög és római megszemélyesítőivel, Tyche -vel és Fortunával. [186] Az i. E. Második évezredben a föníciai Byblosban Hathor -t a helyi Baalat Gebal Isis istennő egyik formájaként imádták, ekkor az i. E. [187] A közép-európai Noricumban Isis szinkronizálódott a helyi nevelő istenséggel, Noreia-val [188], Petránál pedig az arab istennővel, Al-Uzzával lehetett kapcsolatban. [189] A római szerző, Tacitus elmondta, hogy Ízist a szuebik, a birodalmon kívül élő germán nép imádta, de lehet, hogy összetévesztett egy germán istennőt Ízisz miatt, mert hozzá hasonlóan az istennőt egy hajó szimbolizálta. [190]

Az istennők sok listája tartalmazza azokat az istennőket, akikkel Isis kapcsolatban állt. Ezek a szövegek minden általa felsorolt ​​istenséget a lány formájaként kezelnek, ami arra utal, hogy a szerzők szemében sumodeista lény volt: az egyetlen istennő az egész civilizált világ számára. [191] [192] A római vallási világban sok istenséget "egynek" vagy "egyedülállónak" neveztek az ilyen vallási szövegekben. Ugyanakkor a hellenisztikus filozófusok gyakran isteninek látták a kozmosz egyesítő, elvont elvét. Sokan közülük újraértelmezték a hagyományos vallásokat, hogy illeszkedjenek e legmagasabb lényről alkotott elképzelésükhöz, ahogy Plutarkhosz tette Isis és Osiris esetében. [193] In Az Arany Szamár Ízisz azt mondja: "az én személyem minden isten és istennő vonatkozásait megmutatja", és hogy "az egész világ különböző formákban, különböző rítusokkal és sokféle névvel imádja", bár az egyiptomiak és a núbiaiak az igazi nevét használják, Ízisz. [194] [195] De amikor felsorolja azokat a formákat, amelyekben különböző mediterrán népek imádják őt, csak női istenségeket említ. [196] A görög-római istenségeket határozottan megosztották a nemek, így korlátozva azt, hogy mennyire lehet egyetemes Ízisz. Az egyik elmélet ezt a problémát elkerüli, ha Íziszt és Serapist, akikről gyakran azt mondták, hogy sok férfi istent vonnak alá, a két "egyedülálló" istenségnek nevezi. [197] [198] Hasonlóképpen, Plutarkhosz és Apuleius is korlátozza Isis fontosságát azzal, hogy végső soron Ozirisz alárendeltjének tekinti. [199] Az az állítás, miszerint egyedülálló volt, inkább a nagyságát akarta hangsúlyozni, mint a pontos teológiai megállapítást. [197] [198]

Ikonográfia

Az Egyiptomon kívül készített Ízisz képei hellenisztikus stílusúak voltak, mint sok más képe, amelyeket Egyiptomban készítettek a hellenisztikus és római korban. Az általa viselt tulajdonságok széles skálán mozogtak. [200] Néha viselte a hathorikus tehénszarvú fejdíszt, de a görögök és a rómaiak csökkentették méretét, és gyakran félholdként értelmezték. [201] Levelet, virágot vagy gabonafület tartalmazó fejdíszeket is viselhetett. [202] További közös vonások voltak a dugóhúzó hajfürtök és a bokor köpenye, amelyet nagy csomóba kötöttek a mellek fölé, és amelyek közönséges egyiptomi ruházatból származtak, de az istennő szimbólumaként kezelték őket Egyiptomon kívül. [203] [8. [206]

Ízisz-Fortunaként vagy Ízisz-Tycheként jobb kezében a sors irányítását jelző kormányt, baljában bőségszaru bőségszarut tartott. [207] Isis Phariaként köpenyt viselt, amely vitorlaként gomolygott mögötte, és Isis Lactansként Harpokratészt ápolta. [208] Időnként azt mutatták neki, hogy lábát pihenteti az égi gömbön, ami azt jelzi, hogy ő irányítja a kozmoszt. [209] A sokszínű képalkotás különböző szerepeiből fakadt, ahogy Robert Steven Bianchi mondja: "Az Isis bármit bárkinek képviselhet, és bármilyen elképzelhető módon ábrázolható." [210]

Isis-Sothis-Demeter mellszobra Hadrianus villájából, i. Sz

Ízisz-Perszephoné szobra, dugóhúzó hajfürtökkel és nővérrel, Gortyna, Kr. U.

Az Isis-Fortuna bronzfigurája, bőségszaru és kormány, első században

Ízisz freskója félholdas fejdíszet visel, és lábát egy égi gömbön pihenteti, i. Sz.

Imádat

Hívei és papjai

Mint az akkori kultuszok többsége, az Ízisz -kultusz sem követelte meg híveitől, hogy kizárólag Iziszt imádják, és elkötelezettségük szintje valószínűleg nagymértékben változott. [211] Néhány Ízisz -bhakta különféle kultuszokban szolgált papként, és számos beavatáson esett át különböző istenségeknek. [212] Ennek ellenére sokan hangsúlyozták, hogy erős odaadást tanúsítanak iránta, és néhányan őt tartották életük középpontjában. [213] A görög-római világ azon kevés vallási csoportjához tartoztak, akiknek megkülönböztető nevük volt, lazán a "zsidó" vagy "keresztény" névvel, ami azt jelezheti, hogy vallási hovatartozásuk alapján határozták meg magukat. A szó azonban -Isiacus vagy "Isiac" - ritkán használták. [211]

Az iszákok a Római Birodalom lakosságának nagyon kis hányadát alkották, [214] de a társadalom minden szintjéről érkeztek, a rabszolgáktól és a felszabadulottaktól a magas tisztviselőkig és a császári család tagjaitól. [215] Az ősi beszámolók azt sugallják, hogy Ízisz népszerű volt az alacsonyabb társadalmi rétegek körében, ami egy lehetséges okot jelent arra, hogy a Római Köztársaság hatóságai, akiket az osztályok közötti küzdelem zavart, gyanakvással tekintettek kultuszára. [216] A nők erősebben képviseltették magukat az Ízisz-kultuszban, mint a legtöbb görög-római kultuszban, és a császári időkben papnőként szolgálhattak a hierarchia számos pozíciójában, mint férfi társaik. [217] A nők a feliratokból ismert iszákok jóval kevesebb mint felét teszik ki, és ritkán szerepelnek a magasabb rangú papok között, [218] de mivel a nők alulreprezentáltak a római feliratokban, részvételük nagyobb lehet, mint a feljegyzések. [219] Több római író azzal vádolta Izisz kultuszát, hogy a nők körében bátorítja a hajlamot. Jaime Alvar azt sugallja, hogy a kultusz pusztán azért vonzotta a férfi gyanúját, mert lehetőséget adott a nőknek arra, hogy férjeik hatalmán kívül cselekedjenek. [220]

Az Ízisz -papok jellegzetes borotvált fejükről és fehér vászonruhájukról voltak ismertek, mindkettő az egyiptomi papság jellemzői és a rituális tisztaság követelményei. [221] Egy Ízisz -templom több papi rangot, valamint különféle kultikus egyesületeket és laikus bhaktákra vonatkozó speciális feladatokat is magában foglalhat. [222] Nincs bizonyíték arra, hogy a hierarchia több templomot felügyelne, és minden templom a többitől függetlenül működhetett. [223]

Templomok és napi rítusok

Az Egyiptomon kívüli egyiptomi istenségek templomai, például a pergamoni Vörös Bazilika, a Pompeji-i Isis-templom vagy a római Iseum Campense, nagyrészt görög-római stílusban épültek, de az egyiptomi templomokhoz hasonlóan nagy udvarok vették körül. falak által. Egyiptomi témájú műalkotásokkal díszítették, néha az Egyiptomból importált régiségeket is. Elrendezésük bonyolultabb volt, mint a hagyományos római templomoké, és papokat és különféle rituális funkciókat szolgáló helyiségeket tartalmaztak, az istennő kultikus szobrával egy félreeső szentélyben. [225] [226] Az egyiptomi kultikus képekkel ellentétben Ízisz hellenisztikus és római szobrai életnagyságúak vagy nagyobbak voltak. A napi rituálé továbbra is azt jelentette, hogy minden reggel bonyolult ruhába öltöztették a szobrot, és felajánlották neki, de az egyiptomi hagyományokkal ellentétben a papok megengedték, hogy az Ízisz rendes bhaktái lássák a kultikus szobrot a reggeli szertartás során, közvetlenül imádkozzanak hozzá és himnuszokat énekeljenek. mielőtt. [227]

Egy másik tisztelet tárgya ezekben a templomokban a víz volt, amelyet a Nílus vizének szimbólumaként kezeltek. A hellenisztikus időkben épített Ízisz -templomok gyakran tartalmaztak földalatti ciszternákat, amelyek tárolták ezt a szent vizet, emelve és csökkentve a vízszintet a Nílus árvízének imitációjaként. Sok római templom ehelyett egy kancsó vizet használt, amelyet Osiris kultikus képének vagy megnyilvánulásának hódoltak. [228]

Személyes istentisztelet

római larária, vagy háztartási szentélyek, szobrocskákat tartalmaztak a római házi istenek, a háztartás tagjainak preferenciái alapján választott védő istenségek változatos csoportja. [229] Ízisz és más egyiptomi istenségek találhatók larária Olaszországban az i. e. első század végétől [230] az i. sz. negyedik század elejéig. [231]

A kultusz rituális és erkölcsi tisztaságot is kért bhaktáitól, időnként rituális fürdőket vagy napokig tartó szexuális tartózkodást. Az iszákok néha rendszertelen alkalmakkor mutatták ki jámborságukat, Isis dicséretét énekelték az utcákon, vagy bűnbánatként nyilvánosan kihirdették gonoszságukat. [232]

A görög istenségek némely templomai, köztük Serapis, inkubációt folytattak, amelyben az imádók egy templomban aludtak abban a reményben, hogy az isten álomban megjelenik nekik, és tanácsokat ad nekik, vagy meggyógyítja a betegségeiket. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a gyakorlat Izisz templomaiban történt, de nincs szilárd bizonyíték arra, hogy igen. [233] Úgy gondolták azonban, hogy Ízisz más körülmények között is álmok útján kommunikál, többek között hívja az imádókat a beavatásra. [234]

Megindítás, inicializálás

Ízisz egyes templomai rejtélyes szertartásokat végeztek a kultusz új tagjainak beavatására. Ezek a rítusok egyiptomi eredetűek voltak, és egyes egyiptomi rítusok titkos tendenciáiból meríthettek. [235] Ezek azonban főként görög misztikus kultuszokon alapultak, különösen az egyiptomi elemekkel színezett, Demeternek szentelt eleusiai misztériumokon. [236] [237] [9. [240] Azáltal, hogy a bhaktának drámai, misztikus élményt nyújtott az istennőnek, a beavatások érzelmi intenzitást adtak hozzá a követési folyamathoz. [234]

Az Arany Szamár, amikor leírja, hogyan csatlakozik a főszereplő Isis kultuszához, az egyetlen részletes beszámolót adja az Isiac beavatásáról. [242] Sokat vitatják Apuleius motívumait, amelyek a kultuszról írtak, és fiktivált leírásának pontosságát. De a beszámoló nagyjából összhangban van a beavatásokkal kapcsolatos egyéb bizonyítékokkal, és a tudósok nagymértékben támaszkodnak rá a téma tanulmányozása során. [243]

Az ősi misztériumszertartások különféle intenzív élményeket használtak fel, mint például az éjszakai sötétséget, amelyet erős fény és hangos zene és zaj zavart meg, hogy elnyomják érzékeiket, és intenzív vallási élményt nyújtsanak számukra, amely közvetlen kapcsolatnak tűnt az istennel, akinek szentelték magukat. [244] Apuleius főszereplője, Lucius számos beavatáson megy keresztül, bár csak az elsőt írják le részletesen. Miután éjszaka belépett Ízisz templomának legbelső részébe, ezt mondja: "A halál határához értem, és a Proserpina küszöbén taposva átjártam az összes elemet, és visszatértem. Az éjszaka közepén láttam, hogy A ragyogó fénnyel villanó nap szemtől szembe találkoztam az alatta lévő istenekkel és a fent lévő istenekkel, és közelről tiszteltem őket. " [245] Ez a titokzatos leírás azt sugallja, hogy a beavatott szimbolikus utazása a halottak világába Osiris újjászületéséhez hasonlított, valamint Ra útjához az egyiptomi mítoszban, [246] ami valószínűleg azt sugallja, hogy Ízisz visszahozta a beavatottat a halálból ahogy a férjét is. [247]

Fesztiválok

A római naptárak már az első században felsorolták Ízisz két legfontosabb ünnepét. Az első fesztivál a Navigium Isidis volt márciusban, amely ünnepelte Isis befolyását a tengerre, és imaként szolgált a tengerészek, és végül a római nép és vezetőik biztonságáért. [248] Ez egy bonyolult felvonulásból állt, beleértve az isiákus papokat és bhaktákat, sokféle jelmezben és szent emblémával, egy mintahajót vittek a helyi Ízisz -templomtól a tengerig [249] vagy a közeli folyóhoz. [250] A másik az Isia volt október végén és november elején. Az egyiptomi előfutárhoz, a Khoiak fesztiválhoz hasonlóan az Isia is rítusszerűen újrakezdte Izisz Oszirisz keresését, majd az isten holttestének megtalálása után ujjongás következett. [251] Több kisebb fesztivált is szenteltek az Ízisznek, köztük a Pelusia március végén, amely Harpocrates születését ünnepelhette, valamint a Lychnapsia, vagyis lámpafényes fesztivál, amely augusztus 12-én ünnepelte Isis saját születését. [248]

Az Ízisz és más politeista istenségek fesztiváljait a Kr. E. Negyedik században ünnepelték, annak ellenére, hogy a korszakban a kereszténység növekedett, és a század vége felé fokozódott a pogányok üldözése. [252] Az Isia -t legalább 417 -ben ünnepelték [253], a Navigium Isidis pedig egészen a hatodik századig tartott. [254] Egyre inkább a római ünnepek vallási jelentését feledtették vagy figyelmen kívül hagyták, még a szokások folytatódásával is. Bizonyos esetekben ezek a szokások a kora középkor egyesített klasszikus és keresztény kultúrájának részévé váltak. [255]

Vitatott kérdés Ízisz kapcsán, hogy kultusza befolyásolta -e a kereszténységet. [256] Bizonyos iziák szokások tartozhattak a pogány vallási gyakorlatok közé, amelyeket a Római Birodalom keresztényítése során beépítettek a keresztény hagyományokba. Andreas Alföldi például az 1930 -as években azzal érvelt, hogy a középkori karneváli fesztivál, amelyen modellcsónakot szállítottak, a Navigium Isidis -ből alakult ki. [257]

Nagy figyelmet fordítanak arra, hogy a kereszténység vonásait kölcsönözték -e a pogány misztériumkultuszokból, beleértve az Íziszét is. [258] Ízisz kultuszának elkötelezettebb tagjai személyes elkötelezettséget vállaltak egy istenség iránt, amelyet másoknál felsőbbrendűnek tartottak, mint a keresztények. [259] Mind a kereszténységnek, mind az Ízisz -kultusznak volt beavatási rítusa: Ízisz rejtélyei, a kereszténység keresztsége. [260] A misztikus kultuszok közös témái-egy isten, akinek halála és feltámadása összefüggésben lehet az egyéni imádó túlvilágon való jólétével-hasonlít a kereszténység központi témájához. Az a felvetés, hogy a kereszténység alapvető hiedelmeit rejtélyes kultuszokból vették át, több mint 200 éve heves vitát váltott ki. [261] Ezekre a vitákra válaszul mind Hugh Bowden, mind Jaime Alvar, az ősi misztériumkultuszokat tanulmányozó tudósok azt sugallják, hogy a kereszténység és a misztikus kultuszok közötti hasonlóságokat nem az ötletek közvetlen kölcsönzése, hanem a közös hátterük: a görög-római kultúra, amelyben mindannyian fejlődtek. [260] [262]

Isis és Mária, Jézus anyja közötti hasonlóságokat is megvizsgálták. Vita tárgya volt a protestáns keresztények és a katolikus egyház között, mivel sok protestáns azzal érvelt, hogy a katolikus Mária -tisztelet a pogányság maradványa. [263] A klasszicista R. E. Witt úgy látta, hogy Ízisz Mária "nagy előfutára". Azt javasolta, hogy a kereszténységre áttérők, akik korábban imádták Ízist, nagyjából ugyanazokkal a kifejezésekkel látták volna Máriát, mint hagyományos istennőjük. Rámutatott, hogy a kettőnek több közös befolyási köre van, például a mezőgazdaság és a tengerészek védelme. Mária „Isten anyja” címét Izisz „Isten anyja” jelzőjéhez, Mária „mennyei királynőjét” pedig Ízisz „mennyei királynőjéhez” hasonlította. [264] Stephen Benko, a korai kereszténység történésze azzal érvel, hogy a Mária iránti odaadást mélyen befolyásolta több istennő imádata, nemcsak Ízisz. [265] Ezzel szemben John McGuckin, egyháztörténész azt mondja, hogy Mária felszínes vonásokat szívott fel ezekből az istennőkből, például az ikonográfiát, de kultuszának alapjai teljesen keresztények voltak. [266]

Az Ízisz képeit Hórusszal az ölében gyakran javasolják befolyásolni Mária ikonográfiáját, különösen a csecsemő Jézust ápoló Mária képeit, mivel az ápoló nők képei ritkák voltak az ókori mediterrán világban Egyiptomon kívül. [267] Vincent Tran Tam Tinh rámutat arra, hogy a legfrissebb képek az Ízisz ápoló Hóruszról a negyedik századból származnak, míg a Jézust ápoló Mária legkorábbi képei a VII. Sabrina Higgins tanulmányából kiindulva azt állítja, hogy ha van kapcsolat Ízisz és Mária ikonográfiái között, akkor az Egyiptomból származó képekre korlátozódik. [268] Ezzel szemben Thomas F. Mathews és Norman Muller úgy gondolja, hogy Isis pózja a késő antik táblafestményekben többféle marian ikonra is hatással volt, Egyiptomon belül és kívül.[269] Erzsébet Bolman azt mondja, hogy ezek a korai egyiptomi képek Jézusról szoptató Máriáról az ő istenségét akarták hangsúlyozni, akárcsak az ápoló istennők képei az ókori egyiptomi ikonográfiában. [270] Higgins azzal érvel, hogy az ilyen hasonlóságok azt bizonyítják, hogy Ízisz képei befolyásolták Mária képét, de nem azt, hogy a keresztények szándékosan vették át Ízisz ikonográfiáját vagy kultuszának más elemeit. [271]

Isis emléke túlélte imádatának kihalását. A görögökhöz és a rómaiakhoz hasonlóan sok modern európai úgy tekintette az ókori Egyiptomot, mint a mély és gyakran misztikus bölcsesség otthonát, és ezt a bölcsességet gyakran összekapcsolják az Ízissel. [272] Giovanni Boccaccio Ízisz életrajza 1374 -ben megjelent művében De mulieribus claris, klasszikus források alapján történelmi királynőként kezelte, aki civilizációs készségeket tanított az emberiségnek. Néhány reneszánsz gondolkodó kifejtette ezt a perspektívát Íziszről. Annio da Viterbo az 1490 -es években azt állította, hogy Ízisz és Ozirisz Görögország előtt civilizálták Olaszországot, így közvetlen kapcsolatot húzva hazája és Egyiptom között. Az Annio pártfogójának, VI. Sándor pápának festett Borgia Apartments ugyanezt a témát építi be az Osiris -mítosz illusztrált átadásába. [273]

A nyugati ezotéria gyakran hivatkozott az Íziszre. Két római ezoterikus szöveg azt a mitikus motívumot használta, amelyben Ízisz titkos tudást ad át Hórusznak. Ban ben Kore Kosmou, Hermes Trismegistusból [274] és a korai alkímiai szövegből származó bölcsességet tanít neki. Ízisz a Fiú próféta asszony, Hórusz, alkímiai recepteket ad neki. [275] A kora újkori ezoterikus irodalom, amely Hermész Triszmegisztoszt egyiptomi bölcsnek tekintette, és gyakran használta a kezének tulajdonított szövegeket, néha Iziszre is hivatkozott. [276] Más módon Apuleius leírása az Isiac beavatásáról számos titkos társaság gyakorlatát befolyásolta. [277] Jean Terrasson 1731 -es regénye Sethos Apuleius -t inspirálta egy fantasztikus egyiptomi beavatási szertartáshoz, amelyet Ízisznek szenteltek. [278] A 18. századi szabadkőműves és szabadkőműves ihletésű társadalmak tényleges rituáléi utánozták, valamint más irodalmi művekben, különösen Wolfgang Amadeus Mozart 1791-es operájában. A Varázsfuvola. [279]

A reneszánsztól kezdve a Plutarkhosz és Proklosz által említett, fátyolos Izisz -szobrot a természet megszemélyesítőjeként értelmezték, az i. Sz. Ötödik századi Macrobius műveinek egy passzusa alapján, amely azonosította Íziszt a természettel. [280] [10. megjegyzés] A tizenhetedik és tizennyolcadik századi szerzők sokféle jelentést tulajdonítottak ennek a képnek. Ízisz a természetet minden dolog anyjaként, a tudomány által leleplezésre váró igazságok halmazaként, a természetben immanens névtelen, rejtélyes istenség panteista elképzelésének szimbólumaként [281] vagy félelmetesnek mutatta fenséges hatalom, amelyet eksztatikus misztériumrítusokon keresztül lehetett megtapasztalni. [282] A francia forradalom idején Franciaország dekrisztianizációjában a hagyományos kereszténység alternatívájaként szolgált: egy szimbólum, amely képviselheti a természetet, a modern tudományos bölcsességet, és kapcsolat lehet a kereszténység előtti múlttal. [283] Ezen okok miatt Isis képe megjelent a forradalmi kormány által támogatott alkotásokban, mint például a Fontaine de la Régénération és az Első Francia Birodalom. [284] [285] Ízisz fátyolának metaforája a XIX. Helena Blavatsky, az ezoterikus teozófiai hagyomány alapítója 1877 -ben kiadott könyvét a teozófiáról címezte Isis leleplezett, azt sugallva, hogy olyan lelki igazságokat tár fel a természettel kapcsolatban, amelyeket a tudomány nem tudott. [286]

A modern egyiptomiak körében az Isis -t nemzeti szimbólumként használták az 1920 -as és 1930 -as évek fáraómozgalma idején, amikor Egyiptom függetlenné vált a brit uralomtól. Olyan művekben, mint Mohamed Naghi festménye az egyiptomi parlamentben, címmel Egyiptom reneszánsza, és Tawfiq al-Hakim színdarabja A Lélek visszatérése, Ízisz a nemzet újjáéledését szimbolizálja. Mahmoud Mokhtar szobra, más néven Egyiptom reneszánsza, Isis motívumán játszik le, amikor levette fátylát. [287]

Isis gyakran megtalálható szépirodalmi művekben, például egy szuperhős franchise -ban, és neve és képe olyan helyeken jelenik meg, mint a reklámok és a személynevek. [288] A név Isidoros, görögül "Isis ajándéka", [289] pogány származása ellenére is fennmaradt a kereszténységben, így született meg az angol Isidore név és változatai. [290] A huszadik század végén és a huszonegyedik század elején az "Ízisz" maga is népszerű női név lett. [291]

Az Ízisz továbbra is megjelenik a modern ezoterikus és pogány hitrendszerekben. Az egyetlen, minden női isteni erőt megtestesítő istennő fogalma, amelyet részben Apuleius ihletett, széles körben elterjedt témává vált a XIX. És a huszadik század elején. [292] Az ezoterizmus befolyásos csoportjai és alakjai, mint például az Arany Hajnal hermetikus rendje a XIX. Század végén és a Dion Fortune az 1930-as években, átvették ezt a mindent átfogó istennőt hitrendszerükbe, és Ízisznek nevezték. Ez az Ízisz -felfogás befolyásolta a nagy istennőt, amely a kortárs boszorkányság számos formájában megtalálható. [293] [294] Napjainkban az ókori egyiptomi vallás rekonstrukciói, például a kemetikus ortodoxia [295] vagy az Örök Forrás Egyháza közé tartozik az Ízisz az általuk tisztelt istenségek között. [296] A női istenségre összpontosító eklektikus vallási szervezet az Isis szövetségének nevezi magát, mert egyik papnője, M. Isidora Forrest szavaival élve Isis "minden ember istennője" lehet. [297]


Kapcsolódó műalkotások

Consell de Cent, 278
08007 Barcelona SPANYOLORSZÁG
(+34) 93 140 53 26
[email protected]

Hétfő szombat
10 órától 14 óráig
16: 30 -tól 20: 00 -ig

Szerzői jog 2005 - 2020 A weboldalunkon található összes tartalom, valamint minden kép joga kizárólag J. Bagot Arqueología - Ancient Art tulajdona, és ezért bármilyen tartalom harmadik felek kifejezett engedély nélküli használata. bíróság elé kell állítani. J. Bagot Arqueología - Az ókori művészet fenntartja magának a jogot, hogy fényképeket használjon az általuk korábban értékesített darabokról. A weboldalainkon található bármely darab hitelességet garantál, és a legjobb információk és ismeretek szerint katalogizálja a stílusvizsgálatok, valamint a történeti és tudományos kutatások, valamint a hasonló darabok összehasonlító tanulmányainak eredményeit.


Hathor és Isis

Általában nőként ábrázolják, tehénfülű fejjel vagy egyszerűen tehén formában. Görögország és Róma voltak az elsők ezen a listán.

Pin On Egyptian Gods Goddesses

Hezat formájában tiszta fehér tehénként jelenik meg, aki tálca ételt hord a fején, miközben a tőgyei tejjel folynak.

Hathor és Isis. Hezat formájában tiszta fehér tehénként jelenik meg, aki tálca ételt hord a fején, miközben a tőgyei tejjel folynak. A görögök afroditával azonosítják. Ízisz sok kölcsönző funkciót kölcsönzött, de általában irgalmasabbnak hitték. Hathor szoros kapcsolatban állt Izisz egy másik híres egyiptomi istennőjével, aki Horus anyja volt. Hathor egy ókori egyiptomi istennő, akit később Izishez, korábban pedig szekmethez társítottak, de végül ősistennőnek tartották, akitől a többiek származtak. Az egyiptomi bölcsesség és kultuszok népszerűvé váltak Rómában utolsó szakaszában. Hathor egy ókori egyiptomi istennő, akit később Izishez, korábban pedig szekmethez társítottak, de végül ősi istennőnek tartották, akitől a többiek származtak. Hathor és Isis Görögország egyik legnépszerűbb női alakja volt. Ízisz örök és igazi istennő a tudattalanban, és folyamatosan hallható. A hathorok izishoz való közelsége miatt talán nem meglepő, hogy Horushoz ment feleségül. A mítosz az iszlám jelenlétéről a byblos -ban, amelyet a görög szerző plutarch írt az isis és osiris című művében a 2. századi hirdetésben, arra utal, hogy az ő idejére Isis teljesen kiszorította a várost. Általában nőként ábrázolják, tehénfülű fejjel vagy egyszerűen tehén formában. Egy mítosz szerint a horus minden este belép a szájába, és minden reggel kiszáll. Az ókori egyiptomi bölcsesség és vallás mindig is vonzó volt sok civilizáció számára. Hathor egy ősi égisten, és horus feleségként vagy ras feleségként vagy anyaként ismert.

Hathor Isis és Maat istennő

Fájl Isis Hathor Hathor Hathor 1885 Timea Jpg Wikimedia

Isis Ma at Horus és Hathor Egyiptom7000

Nefertari Sírja Az utolsó kamra

Hathor Horus és Isis - Stock Fotó Trio kép 8296512

Hathor istennő és Ízisz Isten képei portréja

Isis Hathor Youtube

Papirusz festmény Az egyiptomi istennők Ízisz és Ma At

Tutanhamon Osiris Hathor és Ízisz egy egyiptomi papirusz állományban

Gyönyörű egyiptomi papiruszfestmény Isis Hathor 246960975

Hathor és Ízisz Az ókori Egyiptom nagy istennői Cryptids Guide

2 Nefertari Áldott Ízisz és Hathor Papyrus

Isis és Hathor megosztva Negativenancy On We Heart It

Ősi egyiptomi istennők Egyiptomi istennő Egyiptomi istennő

Híres fáraók Ízisz és Hathor

46 Nefertari Isis bemutatta Hathor Papyrusnak

Horus Hathor Isis a Ptolemaios -templomban, Horus Edfu, Egyiptom észak

Pin On Art Archettípusokhoz

Hathor ókori történelem enciklopédia

Izisz rejtélyei 2. rész Isiopolis

Pappír Egyiptom portréja Ramsess király nagyról egy felajánlásában

Isis Hathor Isiopolis

Hathor istennő

Ízisz Hathor Horus anyja 777 C Mihály arkangyal 777

53 Nefertiti kíséretében Isis Ma At Hathor Nefertiti kíséretében

Az ókori egyiptomi istenségek Isis Nephthys Az ókori egyiptomi vallás

Ra Osiris Isis Hathor Horus Az Egyiptomi Múzeum Ca Flickrben

Ősi egyiptomi kézzel készített papirusz, Ízisz és Hathor egyiptomi

Aphrodité Hathor vagy Ízisz, melyik istennőre hasonlítasz leginkább

Hathor és Isis By Kaybay2323 On Deviantart

Hathor és Horus ábrázolása - Stock Fotó Egyiptomi kép

Ősi egyiptomi istennők Az ókori egyiptomi építészet

Bas megkönnyebbülés Hathor és Horus az Isis templomban a Nasser -tóban

Horus Hathor Isis Philae templom Egyiptom - Stock Fotó Szerkesztés most 55693582

Egyiptomi istenek istennői és fáraói, szoptatva Hathor Isis stb

Hathor és Horus bevésése az Isis -templomban a Nasser -tóban

Nefertari együtt Hathor és Isis - Stock Fotó Kép

Pin On Egypt

Bast Isis Hathor By Cassandra581 A Deviantarton

Papirusz festménykirálynő Nefertari olajokat kínál Hathornak a

Fájl Isis Hathor és Horus Mba Lyon H1536 Img 0169 Jpg Wikimedia

Nefertari Ízisz és Hathor Csarnoka Templom istenítése

Hathor Rising Alison Roberts 9780952423300 Amazon Com Books

18 123 Osiris Hathor Et Isis Calisphere

Hathor és Osiris domborművei a középső ajtón

Maat Tetoválás

Kézzel rajzolt részletes portré animáció egyiptomi stock vektor

Felhívás Hathor Isis Lotus Alexandriai Líceumba

Hathor Ízisz és Ramszesz Ízisz Két aláírt egyiptomi mű

A gazdagság lelkiállapot

Hathor istennő a szerelem és az anyaság paranormális Amino

Relief Of Isis Hathor Color 51x22cm Decorar Art Art

Hathor Isis anya és Mária Magdolna, aki elmeséli a történetedet

Egyiptomi istenek istennői és fáraói, szoptatva Hathor Isis stb

Pin On Nile

Antonio Beato C 1825 C 1903 Az Ízisz falát ábrázoló metszete

Isis és Inanna nem ugyanazok voltak

Hathor és Ízisz, az ókori Egyiptom nagy istennői

Kathryn Mussell

Gnózis a Twitteren Isis Hathorral társult istennők

Relief Of Isis Hathor 29 Cm Art Reproductions

Isis Hathor Kanye West Power Video Illuminátus szimbolizmus

Hathor Horus Isis Isis Philae temploma A Flickr temploma

Hathor Wikipédia

A világ legjobb fotói Hathorról és Isis Flickr Hive Mindről

Hathor Isis, a Szent Anya és Mária Magdolna, aki elmondja neked

Fotók Imagenes Y Otros Productos Fotograficos De Stock Sobre

Egy falfestmény részlete Nefertari királynő sírjában

Hathor Song Retreat

Nephthys

A megkönnyebbülés tiszteletben tartja Hathor istennőt, Ízisz második pilon templomát

Az ókori egyiptomi mitológia Hathor O Isis Goddess Iphone Wallet By

Ősi Egyiptom Isis Mafdet Hathor Egyiptom Png Clipart Ingyenes

Az ókori egyiptomi mitológia Hathor O Isis istennő matrica

A domborművek az istennőt ábrázolják, Hathor második pilon temploma, Ízisz

Isis Hathor istennő trónján H 22 Cm Egyiptomi művészet értékesítése

Hathor Wikipédia

Aphrodité Demeter Hathor és Ízisz Ptolemaiosz Királyság Ízisz

Az ókori egyiptomi mitológia Hathor O Isis Goddess Scalf By

Egyiptom Vallás Cneph Noum Athyr Hathor Isis Sate Neith

Hathor Ízisz és Ramszesz Ízisz Két aláírt egyiptomi mű

Ősi egyiptomi kézzel készített papirusz, Ízisz és Hathor egyiptomi Etsy

Nefertiti kíséretében Isis Ma At Hathor Nefertiti kíséretében

Hathor és Isis Stock fotók Hathor And Isis Stock fotók Alamy

Hathor Isis Maat Auset Ugo Art Afrikai istennő C Sirius Ugo Art

Hathor Aka Isis egyiptomi istennő az ég fekete és arany ősi

Fotók Imagenes Y Otros Productos Fotograficos De Stock Sobre

A megkönnyebbülés, amely a Hathor Istent ábrázolja az Isis Philae templomában

Isis Hathor fájl Osiris -szel Img 0176 Jpg Wikimedia Commons

A megkönnyebbülés ábrázolja az istennőt Hathor Stock fotó

Isis Hathor Prémium Képek Fotók Képek Getty Images

Templom Hathor Of Euergetes Ii Pronaos Nyugati fal Sa Flickr

Hathor Aka Isis egyiptomi istennő az ég fekete és arany ősi

Nefertiti

Hathor Wikipédia

Hathor ókori történelem enciklopédia

Hathor és Isis Stock fotók Hathor és Isis Stock fotók Alamy

Fájl szobra Hathor vagy Isis E 17234 Img 2419 Fekete Jpg

Nefertari S királynő koronázása Isis Hathor papirusszal 30x40cm

Lady Isis Lady Nephthys Lady Hathor By Poisondlucy13 A Deviantarton

26 Nefertari Hathor Ma At Isis Papyrus


Isis -Hathor - Történelem

Először is, ki az a Hathor ??

Más nevek: Het-Hert, Hetheru

Védnöke: az ég, a nap, a királynő, a zene, a tánc és a művészet.

Megjelenés: Egy tehén, aki a napkorongot a szarvai között tartja, vagy egy királynői ruhás nő, aki napkorongot és szarvakat visel a fején. A tehénfejű nőként való ábrázolása csak későbbi időszakokban következik be.

Leírás: Hathor egy nagyon ősi istennő, a dinasztiánus időkből származik. Amikor a dinasztikus uralom elkezdődött, amikor Hórusz a királyhoz kapcsolódott, Hathor a királynéhoz tartozott. A neve "Hórusz háza", és így a királyi családhoz kötődik. De mivel az egész világ Hórusz házának mondható, Hathor az egész világ anyjaistennőjének tekinthető, hasonlóan Íziszhez.

Hathor kultusza szokatlan, hiszen férfiak és nők egyaránt papjai voltak (a legtöbb istenségnek ugyanolyan nemű papjai voltak, mint nekik). Sokan közülük kézművesek, zenészek és táncosok voltak, akik tehetségüket olyan rituálék létrehozására fordították, amelyek nem más, mint a műalkotások. A zene és a tánc része volt Hathor imádatának, mint senki más istenség Egyiptomban. Hathor maga volt a tánc megtestesülése, és történeteket meséltek arról, hogyan táncolt Hathor Ra előtt, amikor kétségbeesett, hogy felvidítsa.

Az inspiráció hathori bajtársa is volt, és sokan eljöttek Hathor templomaiba, hogy megmagyarázzák álmaikat, vagy könyörögjenek a segítségért a teremtésben, nagyjából ugyanúgy, ahogy a görögök a kilenc múzsát hívták segítségül.

Istentisztelet: Egész Egyiptomban imádták, kultuszközpontja Dendera volt, Felső -Egyiptomban.

A gyakorlathoz szükséges anyagok:

Rózsaszirom/rózsaolaj/vagy rózsafürdő

Ahhoz, hogy elhatárolódjon a mindennapi világtól a sikoltozás ezen különleges formája miatt, előtte fürödjön rózsaszirmokat, rózsa illóolajat vagy fürdőesszenciát tartalmazó vízben. Hathor számára a rózsa szent.

Öltözötten, ha azt szeretné, hogy körbejárja szemeit türkizkék szemhéjfestékkel, az ókori Egyiptomban úgy vélik, hogy növeli a belső tisztánlátó szem erejét és elhárít minden bajt. Férfiak és nők is ezt a módszert alkalmazták.

Karikázza körbe a tükröt apró türkizkristályokkal vagy gyöngyökkel, Hathor saját hatalmi kőjével vagy arany ékszerekkel, Hathor szent fémjével, például kis arany fülbevalókkal. Használhat arany utánzatot vagy aranyat is a körben, de próbálja meg, hogy legyen egy darab valódi arany, bármilyen kicsi is a körben.

Fogja meg a tükröt, vagy forgassa el az asztaltükröt, hogy lehetőleg az utolsó fény tükröződjön benne.

Gyújthat vörös gyertyákat is, Hathor színe, így ez a fény elkapja a tükör tükröződését is. A modernebb varázslatban a narancs és a rózsaszín is az ő színeivé vált.

Világos rózsafüstölő a tükör két oldalán.

Döntse meg a tükör szögét, hogy ne lássa saját arcát tükröződni, hacsak nem az igazi fényében szeretné felfedezni önmagát.

Tegyen fel egy kérdést Hathornak, és várja meg, amíg a képek megjelennek a tükörben vagy az elme szemében. Mindkettő egyformán érvényes, és gyakorlással a tükörbe vetheti a pszichéjének képeit.

Ehhez képzelje el a képet a homlokának közepétől, a pszichikus Harmadik Szem helyétől áthaladó fényalagútban, hogy a képek újra megjelenjenek az üvegen belül

Alternatív megoldásként kezdje el elképzelni azt a képet, amelyet elméjében látott a varázslatos tükör felszínén, majd fokozatosan látja, hogy az egyre mélyebbre húzódik a tükörben, és háromdimenziósvá válik.

Akárhogy is, egyes képeket vagy egész jeleneteket láthat.

Mint korábban, ha nehézségeket tapasztal, csukja be a szemét, nyissa ki őket, pislogjon, és nézzen a tükörbe, és nevezze meg azt a képet, amelyet észlel az elméjében.

Ha van képed, nézz félre, vagy csukd be újra a szemed, nyisd ki és pislogj.


Egyiptomi istenek: Mut

Mut az anyaistennő és minden isten királynője, akik követése a thébai Wasetben kezdődött. Ő az Amun felesége és hitvese, amikor lecserélte feleségét az eredeti Ogdoad istenségekből, Amaunetből. Amikor Théba lett a nemzeti főváros, a helyi thébai istenek és istennők nemzeti istenségekké váltak. Ettől Mut a királynéhoz, a nemzet anyjához kapcsolódott. A neve alternatívaként Maut és Mout is írható, ami nagyjából anyára utal.

Mutot gyakran nőként ábrázolják, esetenként szárnyával az egész Egyiptom királyi királyságának kettős koronáját vagy az Új Királyság királynői keselyű fejdíszét viselve. Az is előfordulhat, hogy keselyűként ábrázolják, különösen a hieroglifákban, mert az ókori egyiptomiak a keselyűket védőhatású nevelő anyáknak tekintették. Néha keselyűfejek látszanak kiállni a válláról. Lehet, hogy kezében tartja a papirusz jogarát is. Emellett oroszlánfejű nőnek, tehénnek vagy akár kobrának is tekinthető, mivel számos más istensége és funkciója idővel asszimilálódott.

Úgy tartják, hogy Mut létezése egészen a kaotikus Apáca idejéig nyúlik vissza az Ogdoad kozmogóniában. Őt saját maga teremtette istennőnek tartják, és néha férfi istenségként ábrázolják.Emiatt kiérdemelte a “Mut jelzőt, aki szült, de ő maga semmiben sem született ”. Ez talán azért van, mert az ókori egyiptomiak úgy gondolták, hogy nincsenek griffon keselyűk (a hímek és a nőstények szinte hasonló megjelenésűek).

Hatalomra jutása a Közép-Királyságban történt, ahol Amunnal és örökbe fogadott fiukkal, Khonsuval (holdisten) együtt lett a tiszteletre méltó hármas az Ipet-Resyt (ma Luxor) Ámen templomában. Eredetileg örökbefogadott fiuk Montu háborús isten volt, de a holdisten megváltoztatta őt, valószínűleg a Mut ’s szent tava miatt, amely félhold alakú volt. Temploma, a “Hwt-Mwt ” néven ismert (ez azt jelenti, hogy Mut birtoka ”) az Amen-Ra nagy templomától délre helyezkedett el. Úgy tartják, hogy a közeledő szfinxek sugárútja díszíti. Itt a következő jelzésekkel imádták: “Mut, Isheru Nagyasszonya, az Istenek Királynője és a Mennyei Asszony ”

Nemzeti istenségként rendkívül népszerűvé vált a tizennyolcadik és tizenkilencedik dinasztiában, különösen Hatshepsut fáraó és Nefertari Merytnmut (ismert: “Nefertari, Mut szerette ”), Rameses II.

Amikor Amun a napisten, Ra lett, Mut lett a Ra szeme, amely megvédte az istenséget az égen való utazás során. Ez társította Mutot számos más istennővel, akiknek funkcióit asszimilálhatta, vagy fordítva. Több különböző istenséggel való egyesülése számos más összetett istenséget alakított ki. Ő volt a Nagy Anya és Hölgy a Mut-Isis-Nekhbet néven ismert istenséggel. Ebből a szempontból egy szárnyas istennő, felálló péniszével, oroszlánlábával és három fejével - egy oroszlánfejjel, aki Min dupla köpenyes fejdíszét viseli, egy másik Egyiptom kettős koronáját viseli, és az utolsó, a fejét keselyű az alsó -egyiptomi vörös koronát viseli. Ezenkívül háromfejű Bast-Mut-Sekhmet istenség volt-az egyik feje egy oroszlán feje volt, telt fejfedőben, a másik egy dupla koronát viselő nő, az utolsó pedig egy keselyű, aki a kettős tollazatú fejdíszt viselte. Feladata ebben a vonatkozásban az, hogy megvédje a halottakat a zavarástól. Mut-Wadjet-Bast, Mut-Temt és Mut-Sekhmet-Bast-Menhet összetett istenségekként is imádhatják.

Az Új Királyság idején Mutnak saját fesztiválja van, amelyet róla neveznek el Thébában. Az ünnepség részeként szobrát a Barque-ra helyezik, és Isheru (a félhold alakú, tiszteletre méltó tó, a karnaki templomban) körül hajózják. Az Amunnal való szövetségüket is ünnepelték, hogy az újévi fesztiválon Az Amun -szobrot Luxorból Karnakba utazzák, hogy meglátogassák.

Utazást tervez Egyiptomba? Egyiptomba utazás valóban életre keltheti a történelmet. Miközben rettegésben áll a gízai nagy piramisok előtt, vagy átsétál az Abu Simbel -i templomban, az ókori egyiptomiak valósággal találkoznak. Sok túra áll rendelkezésre, hogy időt takarítson meg, és az élmény sokkal kellemesebbé teheti az élményt. Az egyiptomi zavargások miatt mindenképpen olvassa el az utazási tanácsokat, mielőtt repülőjegyet vásárol vagy bármilyen túrát foglal.


Nimrod és Semiramis magja

Nimród, aki december 25 -én, Babilon főszombatján született, Babilon és Ninive város alapítója volt.

Az emberiség történetében Nimród páratlanul áll a gonosz szimbolizmusa és a sátáni gyakorlatok között. Nevéhez fűződik a szabadkőművesség megalapítása és a legendás Bábel -torony építése, dacolva YAHUAH akaratával.

Az ókori irodalomban így jegyezték meg: „aki az egész népet lázadásra késztette YAHUAH ellen”. A Midrash legendája elmondja, hogy amikor Nimródot értesítették Ábrahám születéséről, elrendelte, hogy minden férfigyermeket megöljenek, hogy biztosak legyenek abban, hogy megszüntetik őt. Ábrahám egy barlangban volt elrejtve, de az utolsó életében Nimród fedezte fel, majd megparancsolta neki, hogy imádja a tüzet.

Ábrahám elutasította, és a tűzbe dobták.

Nimród legendás szimbóluma az „X”.

Ennek a szimbólumnak a használata mindig a boszorkányságot jelöli.

Ha az „X” -et rövidített formában használják karácsonyként, valójában azt jelenti, hogy „Nimród ünnepét ünnepeljük”. A kettős X, amely mindig kettős keresztezést vagy elárulást jelentett, alapvető jelentésében azt jelzi, hogy valaki Sátán kezébe került.

Amikor az amerikai vállalatok az „X” -et használják a logójukban, mint például az „Exxon”, a New York -i Standard Oil of Rockefeller cég, akkor aligha kétséges ez a rejtett jelentés.

Nimród fontosságát az okkultizmus bármely tanulmányában nem lehet túlhangsúlyozni. Az Ádám és Éva ruhája által adott erők miatt Nimród lett az első ember, aki az egész világot uralta. Kényeztette ezt a hatalmat azáltal, hogy túlkapásokat és borzalmakat indított el, amelyekkel soha nem volt egyenlő. Nimród kora óta Babilon a romlottság és a kéj szimbóluma.

Nimród bemutatta a világnak a népirtás gyakorlatát is. Nagyapját, Hamot, miután más fajokkal konzultált, és vegyes fajú gyermekeket hozott a világra, hitvese, a gonosz Naamah rávette, hogy gyakorolja a rituális gyilkosságot és a kannibalizmust. Tájékoztatta Hamet, hogy ha szép bőrű embereket öl meg és eszik, utódai visszanyerhetik kiváló tulajdonságaikat.

Az elkövetkező évszázadok során Sém, Noé legidősebb fiának szép bőrű leszármazottait rituálisan lemészárolták Ham és Nimród sötétebb leszármazottai, a világ legelmaradottabb faji és vallási üldözési kampányában. Nimród nemcsak megölte és megette Sém szép bőrű leszármazottait, dühében és gyűlöletében gyakran égette őket élve.

Az emberáldozat típusa, amely magában foglalja a lemészárolt emberi áldozatok megevését, a nevét nagybátyja, Kánaán és Baal démonisten együttes nevéből kapta, a két név együttesen a „kannibál” szót alkotta. Nimródot az ókori történelemben Marduk, Bel és Merodach néven is ismerték. A Babilon történelmének jelentősége miatt Nimród földjeként ismert. Nimródot a legősibb szabadkőműves alkotmányokban is a szabadkőművesség alapítójaként emlegetik.

Az illuminátusok egy luciferi vallás, amelyet hamisítanak a YAHUSHA Közgyűlésének.

Az illuminátusok jelentése: „Fényhordozók” vagy „Megvilágosodottak”. Az illuminátusok hitrendszere azt mondja, hogy a szabadságot csak a valódi vagy tiszta fény belépésével lehet elérni (szodómia), az életet (áldozatot) pedig csak a halál. Azt mondják népüknek, hogy soha semmi nem hatolhat be ebbe a hatalomba, mert Káin, Nimród és József [szentségtelen] hármassága megpecsételi. Hitvallásuk alapvető vallása a misztikumot tartalmazó könyv Kabbalából /Kabalából származik. a farizeusok szektája, akik Jeruzsálem pusztulása után Babilóniába mentek. Valójában az illuminátusok szent nyelve a héber.

Nimród volt az első ember, aki önmagáért keresett hatalmat. Ebből az akaratból a hatalomra kegyetlenség és dekadencia következett. - Mark Booth A világ titkos története

Az ókori görög történész, Diodorosz beszámolója szerint Semiramis királynő 130 láb hosszú obeliszket emelt Babilonban, és a napimádathoz kapcsolódott, és Baal vagy Nimród napisten falloszát képviselte.

Egyes szabadkőműves kutatók szerint az „obeliszk” szó szó szerint azt jelenti, hogy „Baal tengelye” vagy „Baal reproduktív szerve”. Éppen ezért az obeliszk az illuminátusok vérvonalait is képviseli. - David Icke

A halakat eredetileg Nimród szimbólumaként imádták, minden papot halfej gérrel viselnek. Ennek a Gd-nek az egyik neve Babilonban és Filiszteában Dagon volt (dag = hal, be = nap) „A hal feje egy gömböt formált az emberénél, míg pikkelyes, uszonyszerű farka köpenyként esett mögé az emberi lábakat és végtagokat szabadon hagyva. ” Layard’s Babylon & amp; Ninevah, p. 343

A Kodak Színház hátsó bejárata, ahol az * Oscar -díjakat osztogatják. A babiloni kapu. Nimród Eagle -lel és anélkül, fej fölött Hollywoodban.

Itt van egy táblázat, amely bemutatja Nimrod, Tammuz és Semiramis átadását.

2. Tammuz A pogány Messiás

3. Semiramis A menny királynője

„LEBANON” - BAAL, TAMMUZ, ASHTORETH

„FÓNIKUSOK” - EL, BACCHUS, ASTARTE

„BABYLON” - BELUSZ, TAMMUZ, RHEA, ISHTAR

„ASSYRIA” - NINUS, HURCULES, BELTIS

„GÖRÖGORSZÁG” - ZEUS, DIONYSUS, APHRODITE

„ROMA” - JUPITER, ATTIS, CYBELE, DIANA

„EGYIPTUS” - RA, OSIRIS, HORIS, ISIS, HATHOR

„INDIA” - VISHNU, KRISHNA, ISI, DEVAKI

„KÍNA”-PAN-KU, YI, HENG-O, MA TSOOPO

„MEXICO” - TEOTL, QUETZALCOATL, COATTLICUE

„SCANDINAVIA” - ODIN, BALDER, FREGG, FREYDA

Megjegyzés: Amint az a fenti táblázatból látható, Sátán Babilonban kezdte meg hamis vallását.

Ma már tudjuk, hogy amikor Nimród meghalt, ő lett a nap. Semiramis azt állította, hogy ő szülte Nimródot (újjászületett), akit most Tammuznak hívtak. Ez a történet is lejárt az időben. Erről bővebben egy másik, az „Anyaimádat” nevű oldalon lesz szó. Úgy vélik, hogy amikor Nimród átment ezen az átmeneten, a Fish G-d megvédte őt.

Ezeket az istenségeket sokféleképpen imádták. A napimádat egyik formája egy hal volt, Dagon szimbóluma (Dag-Fish /On-God = Halisten).

A pogányság a templomban találta magát, és a színfalak mögött az istenségek, akiket imádnak, nem YAHUSHA, hanem Ozirisz, bármilyen formában is ábrázolják. Mint az imént láttuk, halként képviselték, és ebben az esetben Pannak hívják.


Isis Hathor Coven

Isis Hathor a hagyományos wiccai (fehér boszorkányság) montreali székhelyű szövetsége, amely egy 2000 -ben alapított, de sokkal régebbi európai hagyományokon alapuló varázslatos tanulmányozó csoportból nőtt ki. Isis Hathor Wiccát spirituális misztériumrendszerként tanítja, amely az együttérzést, a személyes fejlődést, a spirituális felismerést és a régi istenek iránti odaadást hangsúlyozza. Röviden, azok a tulajdonságok, amelyek a következő kifejezésekben testesülnek meg: Tökéletes szerelem és Tökéletes bizalom.

Történelem:

Hagyományunk alapító szövetsége az Isis Urania, amelyet a kanadai Vancouverben alapítottak az 1960 -as évek elején, majd Torontóba költöztek, ahol számos leánycovent alakítottak ki. Apollonius-Mithrast, aki végül főpapunk lett, Janus-Mithras, az Isis Uránia főpapja, valamint Nuit-Hilaria és Mer-Amun, az Isis Faria főpapja és főpapja képezte ki.

2000-ben egy baráti társaság kezdett találkozni Apollonius-Mithras otthonában (Montrealban, Quebecben), és megvitatták a Western Magic, a Hermetica, az Arany Hajnal és a hagyományos Wicca, valamint néhány keleti rejtélyrendszert. Ezekből a találkozókból merült fel a vágy, hogy létrehozzák a hagyományos Wicca szövetséget, és 2004 -ben megalakult az Isis Hathor.

Asherah-t, Izis Hathor jelenlegi főpapnőjét 2004-ben kezdeményezték, és Apollonius-Mithrasszal együtt felügyeli a Coven mágikus képzését és varázslatos munkáját. 2004 óta másod- és harmadik fokozatba emelték, így a Hagyomány birtokosa lett.

Isis Hathor hű marad a hagyományos Wicca misztériumvallásának fókuszához. Ezen tanítások egy része megtalálható ezen az oldalon a cikkek oldalán. Egy teljesebb és valóban tökéletes beszámoló található Wicca, az ókori út (privát kiadásként és az Illuminet Press kiadásában is megjelent) Janus-Mithras. Ez a munka jelenleg elfogyott, de pdf -ben letölthető a fenti linkre kattintva.

Coven munka:

Coven találkozik a nyolc szezonális szombaton és tizenhárom teliholdas esbaton, valamint heti órákon.

Kérjük a tagokat, hogy álljanak rendelkezésre az összes ülésen.

Az osztályok formalizált tantervet követnek az első fok, az első fok, valamint a második és a harmadik fokozat számára. A képzés része a hagyományos Wicca, a Qabalah és a World Mystery Traditions. Megjegyzendő, hogy a Qabalah nem tekinthető a Hagyomány kiegészítőjének, de úgy tűnik, hogy az ősi sumér istennő imádatából származik, amely a hagyományos Wicca egyik forrása. Mint látható, a képzés célja, hogy a diák felkészüljön a három fokozatba való beavatásra.

A képzésért nem kell díjat fizetni, bár aki megengedheti magának, azt havi kis összegű adományként kérik. A kezdeményezésért nincs díj.

Népszerűvé vált a modern tudósok és a modern okkultisták számára, hogy kijelentik, hogy Wicca ébredés, és nem ősi nemzetség. Határozottan hiszünk abban, hogy létezik egy ősi nemzetség, amely a hagyományos wiccani tanításokban testesül meg. Hagyomány történelmi jeleire utalás található Margaret Murray, Gerald Gardner és Raven Grimassi műveiben. Bár Murray és Gardners műveit megkérdőjelezték, azt tanácsoljuk mindenkinek, akit érdekel, hogy nyitott szemmel olvassa el könyveit.

Amit egy hallgatóban keresünk, az a lelki odaadás, az érettség, a tanulási és fejlődési hajlandóság, függetlenül attól, hogy ez milyen személyes kihívásokkal jár, az együttérzés, és elegendő szervezettség ahhoz, hogy a tanulás és a gyakorlat rendszeres tantervét kövessük.

Alkalmazás:

Jelenleg a beavatáshoz vezető képzést kínálunk az őszinte hallgatóknak. Az őszinteség mellett a hallgatónak elkötelezettnek kell lennie a jól megalapozott és nyitott szívű etika mellett. Más szóval, elkötelezettség a tökéletes szeretet és a tökéletes bizalom fejlesztése iránt.

A hagyományos Wicca, a Qabalah, a mágia és a misztika nagyon komplett tantervét kínáljuk, valamint természetesen a régi istenek iránti odaadásként. Ha azonban a státusz és a hatalom megszerzésére összpontosít, akkor nem ez az út az Ön számára.

A Szövetséget Asheerah főpapnő és Apollonius-Mithras főpap vezeti, és van egy fokozatszerkezet. Találkozunk a nyolc szombaton, tizenhárom esbaton (telihold) és a heti órákon. Ezen kötelezettségvállalások miatt Montreal környékén kell laknia.

A képzésért nem kell díjat fizetni, bár aki megengedheti magának, azt havi kis összegű adományként kérik.

Ha érdekli a jelentkezés, kérjük, írjon nekünk e -mailt a címre [email protected].

Kérjük, adja meg születési dátumát, születési idejét és helyét (ha ismert), valamint a jelentkezéshez fűződő személyes indokait. Sajnáljuk, de kiskorúakat nem fogadunk el.


Az egyik legjobban megőrzött egyiptomi templom-Dendera, Hathor istennő szentélye, az élet úrnője

A Dendera templomkomplexum Hathor istennőnek szentelt, és 60 mérföldre délre található Luxortól, Egyiptomban.

Nemcsak korának egyik legjobban megőrzött temploma, hanem a legkidolgozottabban díszített és a legnagyszerűbb is.

Egészen a közelmúltig ez volt az egyik leginkább hozzáférhető templom, ahol meglátogathatta és teljes mértékben megtapasztalhatta az ősi istentiszteleti helyeket.

Ez egy 10 hektáros terület, különböző típusú épületekkel, szentélyekkel, csarnokkal és egy szent tóval, téglafallal körülvéve.

Hathor jelenlegi szentélye, amelyet a Ptolemaiosz -dinasztia idején, az I. században építettek, a korábbi építési alapok maradványain nyugszik.

A Dendera templomkomplexum nézete, Szerző: Bernard Gagnon, CC-BY-SA-3.0

Szöveges bizonyítékok vannak arra, hogy a denderai dinasztia előtti templom a régi és az új királyság időszakában újjáépült, és azt javasolják, hogy Khufu építse a fő templom alapjait.

A Hathor templom bejárata, Szerző: DAVID HOLTCC BY-SA 2.

A templom legutóbbi részei a leghíresebb VII. Kleopátra és Julius Caesarral született fia uralkodása idején épültek, XII. Ptolemaiosz, Cesarion néven.

Kleopátra és fia figurái láthatók a domborművekbe faragva a külső falakban. A rómaiak a Hypostyle Hall -t az első században építették.

És láthatja a római császárok, például Nero, Tiberius és Traianus részvételének faragott bizonyítékait. A domborművek és faragványok egy része a legjobban készített Egyiptomban.

Kleopátra és Cesarion domborművei áldozatot mutatnak be, Szerző: Elizabeth Ellis, CC BY-SA 2.0

A belsőépítészet csillagászati ​​képeket, szárnyas korongokat, keselyűket, Hathor és Hórusz ábrázolásait, az ég északi és déli felének szimbolikus ábrázolásait, valamint a hold és a nap csillagképeit ábrázolja.

A színek gyönyörűek, meglehetősen jól megőrződtek, de a 18. és 19. században ott élő arab falusiak által meggyújtott tüzek füstje elfeketítette a színeket.

Azonban továbbra is észreveheti a kék kiemelkedő árnyalatát - Hathor parókájának színét. A mennyezet uralkodó alakja Nut - egy istennő, aki a nappal és az éjszaka kerékpározását képviseli.

Ruhája az eget képviseli, és a nap a lába között születik. Amikor eljön az éjszaka, lenyeli.

Anya istennő a mennyezeten, Szerző: Olaf Tausch, CC-BY-3.0

A templomban található egy nekropolisz és számos kripta is, amelyekhez hasonló nem található máshol.

Ezek a titokzatos kamrák, amelyeket mind a felső templomban, mind a föld alatt helyeztek el, a Hathor -szobor rezidenciája, és az a hely, ahol a teremtés új hajnalának (az újévnek) a rituális felvonulása kezdődött.

A Dendera mennyezete, Szerző: Olaf Tausch, CC-BY-3.0

Úgy gondolják, hogy a templomnak számos, egymástól függő funkciója volt. Először is, ez egy szent hely volt a zarándokok számára, akik csodálatos gyógymódokat kerestek az istennőtől, és várták, hogy eljöjjön álmaikban.

De ez egy szervezett szentély és egyfajta idősotthon volt a pszichológiai, fiziológiai és mágikus terápiák gyakorlására. Mindenekelőtt az asztrológiai ciklusokat követő ünnepségek és ünnepségek helyszíne volt.

A Dendera belseje, Szerző: Fig wright, CC-BY-SA-3.0

Hathor, mint az egyik legfontosabb istennő, akit a köznemesek és a királyi királyok egyaránt imádnak, az öröm, az anyaság és a női szeretet istennője, a gyógyítás védnöke és a női táplálék forrása.

Ő a Tejút megszemélyesítője is. Az egyik mítosz azt meséli el, hogy Hórusz mindkét szemét kitépte és eltemette egy hegyben Set büntetésül, amiért levágta anyja, Ízisz fejét. Hathor gazellatejjel gyógyítja meg Hóruszt.

Hathor, Szerző: Roberto Venturini, CC-by-2-0

Általában tehénként vagy tehénszarvakkal ábrázolják, köztük napkoronggal, szimbóluma a sistrum hangszer.

Ő, aki soha nem szenvedett depressziót vagy kétséget, sokféleképpen nevezi a Nyugat úrnője, az élet úrnője, az idegen országok úrnője vagy a türkiz istennő a Nílus közelében.

A titokzatos izzó, Szerző: Olaf Tausch, CC-BY-3.0

A Dendera templomnak van még néhány érdekes tulajdonsága. A faragott domborművet, amely még mindig zavart és vitát kelt, Dendera fénynek nevezik.

A furcsa kép hivatalos értelmezése egy oszlopról és lótuszról szól, de vannak elméletek arról, hogy ősi izzó.

A leglenyűgözőbb dombormű a híres Dendera állatöv, amely egyedülálló az ősi művészetben. Halálát és újjászületését ünneplő Osiris -rejtélyek kozmikus jelenetét ábrázolja.

Dendera Zodiac, Szerző: zeevveez, CC-by-2-0

Az eredeti égi boltív ma a Louvre -ban látható, de a templomban is látható a másolat. Ez egy korong, amelyet 4 nő és 8 sólyomfejű szellem tart, amelyek az állatövi jelek.

Némelyiket görög-római ikonográfiai formában, a Kos, Bika, Skorpió, Mérleg és Bak ábrázolják, néhányat pedig egyiptomibb formában, például Vízöntőt, aki Hapy árvízisten képében képviselteti magát.

Mivel a tengely áthalad a Halakon, létrehozása a Halak korára datálódik - ez körülbelül 2000 évvel ezelőtt történt. A régészeti bizonyítékok szerint i. E. 50.


Nézd meg a videót: Hathors l Meditation music l Healing music l Relaxation music l 1 Hour Toning